檳榔嶼

. 「正」 : 佛陀指的是道德與倫理。
. 決定事情對或錯的五組標準 :

. 一旦理解了受苦的原因，我們也就明白，轉化了苦的因，會帶來苦的止息，亦即帶來快樂。沒有苦就不會有樂，反之亦然。
. 苦既止息，快樂自現。第三聖諦確認快樂的存在及其可能。

. 接受了苦的第一諦，我們就必須承認，這苦是有原因的，因為一切事物皆有其根源。一旦深觀了根源並加以檢視，我們就開始了苦的轉化。
. 苦之來，乃是認知方式及生活方式有以致之。這就是第二聖諦 : 受苦的原因。

. 我們必須深觀周遭所發生的一切，才能夠理解其原因並希望將之轉化。
  . 與其把心放到遠處，我們可以留心當下所能看見的一切，認清它真正的根源。

. 四聖諦 : 
  1. 苦 (苦的存在)

. 入世佛教不只是參與社會問題的佛教。入世佛教是無論身在何處，所做何事，任何時候，我們都正念修行不輟。
  . 佛教若不入世，便不是真正的佛教。這就是菩薩心腸，要做到一切意念及一切行為都是為救苦救難。

. 我如果容易生氣，可能是因為我長年灌溉內心怒氣的種子，而且默許，甚至樂於灌溉。
. 怒氣不離錯亂、誤解

. 「涅槃」(nirvana) : 佛陀用以形容痛苦的火焰冷卻後那種令人愉悅的經驗。
  . 我們的苦和涅槃之間是息息相關的。若我們未曾受苦，如何覺察涅槃的寂靜？受苦和覺醒是一起的。

. 充分且深刻地過生活需要勇氣。如果我們無法在此時此地就幸福，我們需要問問自己為什麼。如果我們難以在生活中感受到平靜和宇宙的奇蹟，一定是有什麼擋在路上。
. 快樂生活的藝術也是轉化苦痛的藝術。如果我們想要快樂，必須找出是什麼讓我們無法快樂。通往快樂的道路就是遠離苦痛的道路。

. 快樂的藝術就是深刻地活在當下的藝術。此時此地是我們可以運用生命的唯一時空，我們可以在這裡找到我們在尋找的各種事物，包括愛、自由、平靜與幸福。
  . 快樂是一種習慣，一種修練。藉由正念、專注和智慧，我們能夠不受煩亂與貪愛的束縛，領會到我們現在就有足夠的因緣條件可以快樂。

. 活著是一個奇蹟。過去已逝，未來尚未到來。此刻是唯一我們能夠活著的時刻。
. 無常是奇妙的。如果事物不是無常，生命就不會成為可能。因為無常，一切都是可能的。

. 佛曰 : 「有個方法可以逃離。只需要向內看。深觀我自己的身體，這區區六尺之身，就會發現宇宙的廣袤無窮。我能夠超越生死、苦難和分別而觸及我的真實本性。我不需要去任何地方。」
  . 理解自己，就是理解整個宇宙。

. 這一刻事物似乎存在，下一刻就消失不見了。我們以這樣的方式看待事物，因為我們很容易會落入形相、外觀及熟悉的形貌中，而這會讓我們無法看清實相的真實本性。
. 相 : 外在的狀態，事物的形貌。

. 看著一朵花，我們可以看到它充滿了生命。花兒含納著土壤、雨水和陽光，花朵裡也充滿了雲、海洋和礦物，甚至充滿空間和時間。事實上，整個宇宙就存在於這朵小花。如果我們拿掉這些「非花」的成分，花朵就不存在。
  . 我們也都充滿許多事物，沒有單獨的自我。如果除去了這些「非我」成分的任一個，將沒有所謂的「我」。

. 我們與地球如此親近，以致於有時候我們忘記了地球是多麼美麗。
. 我們想要知道我們真正是誰，也想要了解我們的苦難。了解苦難會帶來接受與愛，這正是決定生命品質的關鍵。我們都需要被了解與被愛。而我們也都想要去了解和去愛。

. 慈悲的傾聽具有治癒傷痛的能力。
. 我們也要訓練自己說愛的語言。我們已經失去了心平氣和說話的能力。我們很容易發怒，每次開口說話總是尖酸刻薄，充滿苦澀。

. 真言 : 我為你而在
  . 對於我所愛的人而言，我能送給他的最珍貴的禮物，就是我的存在。

. 修習正念，我們會覺察到，即使是在霧氣濛濛、烏雲密布或狂風暴雨的日子裡，藍天也一直存在，就在那茫茫雲海之上。
. 接觸天國和淨土的基本條件是 : 心中無有恐懼、絕望、憤怒和貪婪。修習正念讓我們覺察雲霧和風暴的存在，同時也幫助我們覺知雲霧背後的藍天。

. 許多人花了很多時間發洩自己過去或現在的恐懼，而在這麼做的同時，我們又彼此影響，甚至影響到了整個社會。我們造就了一種恐懼的文化。
. 當恐懼來臨時，首先要做的應該是承認恐懼，覺察恐懼並擁抱恐懼，而不是盲目地把它發洩出去。在我們周圍，人人都心懷恐懼，每個人都在發洩恐懼。

. 每當恐懼、憤怒或妒忌這樣的強烈情緒生起時，我們要去照顧這些負面能量，否則它們就會將我們給摧毀。照顧它們，轉化它們。對待我們的苦惱、痛苦和恐懼，要抱持一種非暴力的態度。
. 我們許多人的心裡都藏著令我們無法直視的巨大痛苦。而為了不讓這些不受歡迎的客人來訪，我們把自己弄得異常忙碌。我們讓自己忙於招呼其他的「客人」 -- 看書、看雜誌、看電視或聽音樂，我們想盡一切方法讓自己無暇他顧。這其實是在自我壓抑