檳榔嶼

. 「正」 : 佛陀指的是道德與倫理。
. 決定事情對或錯的五組標準 :
  1. 苦與樂
    . 任何事情，結果是苦，便是錯的；結果是樂，便是對的。
    . 痛與苦是有區別的。痛或許無法避免，卻不表示我們定然苦。
    . 快樂與享樂不同。我們許多人都把享樂當作快樂。
    . 光憑這組標準，有其不足之處。每個人對於苦與樂的標準不同。
  2. 利與害
    . 無論什麼事情，只要對人、對健康、對理解或對學習有益的都是好的。
    . 有些心理狀態，我們都說是有益的，如喜悅、慈悲、寬恕、理解與愛。
  3. 惑與醒
    . 當我心不清明時，我便不是清醒的；我會做出錯誤的判斷，做出錯誤的決定，犯下錯誤。
      . 例如我對自己的孩子十分生氣。那一刻，我的憤怒使我昏亂，使我失去清明。
  4. 放或守
    . 道德如果缺乏權變與彈性，就不明智。
    . 「守」 : 有時候縱使某事本來沒錯，但還是不要做。凡事都應當防患未然。
  5. 表面與實質
. 所有這些倫理標準我們都可以應用到日常生活。最後，我們則是要超越一切標準與規範 :
  . 站在相即互入的角度來看，主觀觀點與客觀觀點都是源自於心意識。樂與苦相即互有。終極實相超越一切善惡對錯。
. 八正道超越一切標準 :
  . 正見 : 通往快樂的道路始於正見
  . 當我具備正見時，我的所想便是正思，所言便是正語，所行就是正業。
  . 正見超越一切觀點，無有分別，免於二元思想。只要仍執著於一個觀點，我就不可能有正見。
  . 正見，就不是不存一切觀點。一切觀點都應該放棄。
  . 執著於觀點、不包容、分別心與教條主義正是排他、恐懼、憎恨、貪婪與絕望的根源。
. 我們總以為，意識是認知的主體，外面的世界是認知的客體，並認為兩者是截然不同的。但按照佛陀的教導，這是根本的錯誤。
  . 在佛教裡有六個感官 : 眼、耳、鼻、舌、身、意。
    . 眼的對象是色 (形)，耳的對象是聲，鼻的對象是香，舌的對象是味，身的對象是觸，心的對象則是法 (認知對象)。法是心的對象，並不是客觀的實相。世界只是我們的心的對象而已。
. 「二取」的錯誤 : 把主體與客體看成了不同的東西。唯有克服主客是兩個分離實體的看法，正見才有可能。
. 我們就是地球。傷害環境，便是傷害自己；傷害別人，便是傷害自己。
  . 礦物、植物、動物，如果不再存在，人類也無法存在。
. 無論我做什麼，我父親都和我一起在做。我生氣，我父親也生氣。我氣我自己，我就是氣我父親。我氣我父親，我便是氣我自己。
. 當我具備了正見，便可以看見自己內在的祖先與後代，我也就擁有了大同。
. 以為自己是一個分別的我，這種看法有如一間牢獄當我把自己囚禁於自己的錯誤見解中，我會因為跟別人做比較而受苦。我們會因為別人而感覺受傷害，或因為自己有別於別人而感覺驕傲。
. 如果沒有正念，我們所能看見的就只是自己的少部分。我們按照自己的經驗，挑挑選選，認定自己是這種人或那種人。禪修則是要認清自己整個人。我將深入看見自己是兒女，是手足，是父母，是自己所恨和所愛的人。
. 正思 (無分別) : 佛陀講八正道，沒有以正思為首，那是因為正思是建立在正見的基礎上。正見使我們得有深入的理解，進而得有正思。
  . 正思之所思，包含不二、空與相即互有的洞察。符合理解與慈悲。我們所思如果沒有理解與慈悲，就不是正思。
  . 正思帶來快樂。和好、慈悲、理解與無分別的思想一旦生起，我們便會覺得身心得到療癒。
  . 我們所思如果跟隨謬誤的想法，充滿怨恨、瞋怒或懊悔，會損害健康，傷及和諧，使我們受苦，當下便為自己及世界帶來痛苦。
  . 我們習慣於二元思考，因此而受苦。我們必須訓練自己從事非二元的思考，那才是基於正見的思惟。
. 當我生出一個思想，上面就有了我的簽名。我既是生起那個思想的人，就要為它負責。那思想若是慈悲的、寬恕的、無分別的，我會美麗地延續到未來，因為那思想上有我的簽名。無論所做何事，都有我的簽名。
. 正語的四項準則 : 
  1. 誠實、不說謊
  2. 一致，不可對此人說一套，對另一人又說另一套
  3. 尊重，不可口出惡言
  4. 精確，不可誇大
. 一旦具備了正思，便知道如何說正語。人無常，其心無常，其身無常。有了這樣的洞察，我不會生氣，我會嘗試用不同的方式說話和行動。
. 正語是表達無分別、寬恕、理解、支持與愛語的言詞。正語使人自由，使人療癒，帶來安慰，帶來快樂。我們所言，如果有任何歧視、瞋恨和意圖懲罰，便會使我們自己受苦，使別人受苦。
. 我們往往執著於我的觀念，也會執著無我的觀念。以正見為基礎，一切觀念皆空，才能免於我觀及無我觀的執著。無論表達的是什麼，都有要技巧，別人才不會被困於一個觀念中。
. 很多的苦都是肇因於不正語。不正語即是缺乏開明，沒有理解、慈悲與和好的語言。
. 正業 :
  . 梵文的 Karma (業) 指的是行為，也包括行為的結果。在佛教裡，行為有三重 : 身業、口業、意業。
  . 肉身之消失並不影響我的延伸。每一時刻，我們都在製造三種業 : 思想、言語與身體的行動。行為會影響自己及世界。我的業可以是美好和進步的延伸。
  . 思想是第一種行為。思想可以影響世界，如果所思錯誤，則世界受苦，自己也受苦。
  . 言語是第二種行為。言語可以改變世界。說和藹、寬恕、體諒的話語，我便會覺得舒坦。
  . 身體的行動是第三種行為。行為若能支持、保護、安慰或拯救別人，內心自會覺得舒坦。
  . 正確的身體活動提供安慰、救助、保護，拯救人類、動物、植物與礦物，有助於環境的保護，扭轉全球氣候變遷的過程。
. 正命
  . 正命者，不使我們受苦，可以讓我們表現慈悲與理解的職業。工作若能幫助我們表現愛、關懷與慈悲，擁有這份工作的人便應自己慶幸。
  . 正當的營生帶來福祉，不正當的營生則帶來不幸，毀壞我們的星球，製造毒素，進入我們的身心。
. 正精進
  . 無論修持什麼，最好的理由就是「我喜歡」。
  . 有許多人，因為錯誤的精進，奔波緊張，不是追求智慧洞察，而是在追逐金錢、名聲與享樂。
  . 四個步驟 :
    1. 盡一己之全力，不讓不好的種子冒出來。
    2. 萬一瞋恨、絕望、妒嫉、苦惱或創傷這些種子已經顯現，形成了心行，便要做些事情，幫它回到下面去，以種子的形式在藏識沉睡。
      . 把好的種子請上來，替換它
      . 既然不喜歡生氣與絕望，為什麼非要坐在那兒受苦呢？我們的內心既然有愛、慈悲、歡喜與平安這些正面的種子，就邀請它們進來。
    3. 把好種子邀請上來
    4. 每當有益的東西來到時，便要當她像朋友一樣留在客廳，盡可能跟我們待得長久些。
. 快樂與愛的種子若變得強壯了，用不著邀請就會出現，我們等著歡迎就是了。
. 當我的正念與專注力強，我就有洞察。洞察就是開悟，就是理解。洞察是每天的功課。有正念，就已經有些洞察。
  . 既有洞察，便知道有什麼要做，有什麼不要做；什麼要說，什麼不要說；什麼可以想，什麼不應該想。
  . 修行所得來的這三種能量(正念、專注與洞察)便是一切倫理的基礎。沒有正念、專注與洞察，不足以言道德、倫理或行為規範。
. 如果老是想著令自己悲傷與恐懼的事情，或對未來充滿憂慮，我們也就失去了正念的空間。
  . 真正的家是在此地此刻，唯有在此地此刻，才有真正的人生，在過去，有的只是記憶。
  . 在我們的內心，仍有恐懼、焦慮與苦悶。一心只知道追逐權力、金錢與安全保證，這就是不正的念。在貪慾的驅策下，忘全忘記了環顧周遭的人生之美。有了正念，才得安住當下，才得以觸發內在及周遭正面的一切。
. 當我們承認自己內在的緊張並將之釋放，正念便會更加茁壯。如果我們洞察了自己的苦及其原因，我們就明白，自己再也不想受那樣的苦。
. 正定 :
  . 正念與正定幫助我們深觀實相的本質，並得到無分別及相即互有的洞察。活在正念與正定中，便會不斷產生洞察。
  . 無常是我們專注的重要對象。即便是一個有害的人，拜無常之賜，那人有可能會碰到某個情況，使他不再那樣瞋恨。
  . 不當的專注使人受苦。專注於滿足自己的貪慾、權力、金錢、名聲與性之攫取或沉迷其間，他的心便將迷失，並使自己與別人都大大地受苦。
. 八正道
  . 正見解 (正見)、正思惟、正語言(正語)、正行為(正業)、正生活(正命)、正精進、正意念(正念)、正禪定(正定)