檳榔嶼

. 佛陀教導的禪修方法有兩個部分 : 止和觀
  1. 止 : 讓自己停下來

. 每個人都有正念、正定、理解和慈悲的能力，這些都是我們內在的特質，可以稱之為佛性。
  . 皈依佛的意思是，我對自己有信心，相信自己具有愛和理解的能力。

. 痛苦來自無明，對自己以及周圍世界的無明。因為不理解，所以害怕和恐懼，而恐懼又造成痛苦。因此，無畏是施予自己和別人最好的禮物。
. 真正的幸福是無畏為基礎的。

. 生死只是個概念，並非實相。佛陀教導我們，沒有生也沒有滅。我們卻以為，那些生死的概念都是真實的。這種想法製造了強大的幻象，讓我們吃了許多苦頭。
. 失去摯愛令人痛苦，但是如果我懂得深入觀察，就有機會去體證他或她那不生不滅的本性。萬物顯現，然後消失，如此才能有下一次的顯現。

. 五憶念 : 
  我會衰老，我無法避免衰老。

. 我們的出生和童年不是原始恐懼的唯一來源；我們心中還有祖先遺留下來的原始恐懼。
. 我視自己為成年人，不過實際上我就是那個受了傷、一直在害怕的小男孩或小女孩。吸氣時，我看到自己是個脆弱的孩子，悲憫在心中油然而生。呼氣時，我對他微笑，這是個理解與慈悲的微笑。

. 如果我不斷地回到過去，重溫那些痛苦的影像，那就是沒有正念。如果我們能扎根於當下，從另一個角度去看過往，就有可能轉化苦痛。
. 當我還是孩子時，我學會了用眼淚去影響自己的處境，或者以微笑去取悅照顧我的人。還是個小孩子，我就已經學會了外交式的微笑。為求生存，遇到問題時只能這樣。不知不覺中，我已經學會了這些處理問題的方法。

. 許多人儘管生活幸福美滿，喜樂的背後卻隱藏著恐懼。害怕有一天幸福會消逝、想要的得不到、所愛的會失去，又或者害怕會不安全。因此，即使生命中有很多讓我幸福的條件，卻沒有全然的喜樂。
. 要止息心中的恐懼，達到真正的快樂，唯一的方法就是覺察恐懼並深觀恐懼的根源。

. 心的所有對象就是心本身。心的對象為「法」。「法」通常被歸類於五個範疇 - 五蘊:
  1. 色

. 不分割時間，便有無限時間
. 洗碗就是洗碗；為洗碗而洗碗

. 即使我知道水來之不易，仍習慣把來到我面前的水視作理所當然。水是我的好朋友，也是一位菩薩，滋養了地球成千上萬的物種。
. 我們美麗的地球正處於危難之中。我們耗用她的資源，污染她的河流、海洋，破壞很多物種的棲身地。我們不斷破壞森林、泥土、空氣和臭氧層。因為我們的無知和恐懼，破壞了這個人類所棲身的星球。

. 如果我總是執著於大地的助力這一想法，將失去跌落地面的真實意義。換句話說，雖然我犯錯，我不應該犯許多同樣的錯誤而認為沒有問題，只因為我知道如何站起身來。
  . 談到實相時，並不是這個意思。事情不會再次以相同的方式發生。大地不一定都是一樣的，有時是一根棍子，或是一顆石頭，它甚至可能是一片水。基礎是「它」，「它」的意思是指一切事物，並不是只意謂著「大地」而已。修行，不去重複同樣的經驗。

. 在我們的修行裡，最重要的，是了解我們都具有佛性。智性上，我們也許明白這一點，但卻相當難以接受。我們每天的生活是在好與壞的二元對立世界，而佛性則是在無有好壞區分的絕對境界中被發現。
. 道元禪師要我們燃燒殆盡地活在每一刻，如同一盞油燈，或一根蠟燭。活在每一刻，與萬事為一。

. 我們的文化，奠基於「自我改善」的觀點上。「改善」或「改良」的概念，其實相當科學性。「改良」的基礎是比較性的價值，也是我們社會和經濟體系的基礎。
  . 當我修習坐禪，試著要改善自己，我也許比較想要以心理學的方式來了解自己。心理學將能告訴我有關於自我的某些面向，但是它不能夠告訴我，我是誰。

. 大多數人以為「水是水」是正確的理解。道元禪師 : 「即使我說『水是水』，卻不是全然正確的。」
. 在我修禪時，「只管打坐」，我其實正涵容了一切。除我以外，別無其他；那是「只管打坐」。我成為完整全然的自己。我擁有所有的事物，完完全全地心滿意足。沒有什麼需要去成就、獲取，因此我有一種感恩或喜悅的心境。

. 請好好照顧我的修行，對自己要非常慈悲。
. 我不說沒有情緒的活動，但我能「離於」情緒活動；我也不說沒有念頭思想，但我的生命活動不會被一己的妄想心給限制。

. 我不向外尋求幫助，因為我被自己的內有堅定地護佑著。我總是從內在守護自己，無有間斷。所以我並不期待外在的任何助力。
  . 假如我涉入了對立性、自私心態的修行，像是怎樣去支助我的營建或組織，或去支撐個人的生活，那樣，對我的打坐或誦經便沒有太多真實感受。

. 在研習某事之前，讓自心清淨是必須的。就像是在白紙上繪圖，如果我不用乾淨的白紙，我不能畫自己想畫的。所以，很有必要回到我本來的狀態 -- 我無所見、我無想之處，然後我將明瞭我在做什麼。
  . 我修坐禪越勤，對每天的生活就會越感興趣，我會發現哪些事物是必要的，而哪些不是；什麼地方應該矯正，以及什麼地方應該加強。因此，經由修行，我將知道如何組織自己的生活，這是說，去準確地觀察我的情況，清淨我的心，從我的本然起始點開始。

. 對實相的所有描述，都是對「空」之世界的有限表達。然而我執著於這些敘述而認它們為實相；那是一個謬誤。
  . 所敘述出來的，並不是真正的實相；而當我認為它是實相時，已經包含我個人的觀念和想法，那是一個自我的概念。

. 「只管打坐」 -- 我的坐禪，只是做我自己。當我不期待任何事，便可以成為自己。
. 如果我對吸氣，而非呼氣，感到興趣，我會一下子就被激怒。我一直嘗試著要生存。