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. 在我們的修行裡,最重要的,是了解我們都具有佛性。智性上,我們也許明白這一點,但卻相當難以接受。我們每天的生活是在好與壞的二元對立世界,而佛性則是在無有好壞區分的絕對境界中被發現。
. 道元禪師要我們燃燒殆盡地活在每一刻,如同一盞油燈,或一根蠟燭。活在每一刻,與萬事為一。
  . 修行與證悟是為一體。
. 在不完美裡頭,即是完美的實相。
. 當我不知道我是誰,或我在何處,去尋求全然的沉靜,就是去接受事物之本然。即使我不知道我的是誰,我接受了自己,那是「我」的真實意義。當我知道我是誰時,那個「我」,不會是真的我,我或許容易高估自己。
. 當我在自己的平靜之中發現生命的喜悅,我不知道那是什麼,我不理解任何事物,那麼,我的心是非常巨大、寬廣的。我的心對一切敞開,所以它足夠廣大,在我「知道」以前,去了知所有一切;即使在我擁有某事之前,就已經心懷感謝。
. 當我修習坐禪時,一刻接著一刻地,接受所有的一切,在眼下這一當刻中,對自己所做的一切心滿意足。因為我只是接受它,沒有任何抱怨,那即是坐禪。
  . 當我品嚐到修行的真滋味,我可以隨時享受它,不論我正在做什麼事。
. 今日的年輕人熱衷於約會,但是開悟不是一件可以在約會裡遇見的事物。在某個特定的時刻,伴侶會出現在我們通常碰面的地方。那是我的修行之道。打電話約時間會面是相當愚蠢和麻煩的。如果我並無約會,但對方來到老地方和我碰面,我會真的很高興。
. 當我受到開悟的激勵,那麼見到對方,即使只是短暫的一瞥,就足夠了,我整天都會非常的喜悅。如果我對對方要求太多,就已經說明了我在執著開悟。
. 修行無他,此時此地即是。這即是修行的標的。當我以這樣的方式來修習時,我同時關照許多事,而且也能夠保持專注集中,完全地從事於我目前的修行。
. 要接近完美的修行,除了接受我自己之外,沒有其他方法。光是責備說我的修行真差勁,不會有什麼幫助;讚美說我的修行真是好極了,也沒有用處。「雖然我的修行不怎麼樣,但那本身即是完美的修行。只管打坐吧!」
. 「禪」仍然存在的原因,是因為真理的另外一個面向。「佛陀遺留這一教法,只是為了我,不是為任何人。」因為我修習坐禪,所以有佛陀,有道元,和菩提達摩,有佛法。我了解到我是世界唯一的存在,沒有人可以取代我的位置。「我只是這一個存在。沒有任何人能代替我,所以,我萬萬不能愚弄自己。」
. 當我承認、接受我正是唯一的那人時,我沒有時間去批評什麼是「好的修行」或「壞的修行」。因為我對真理充耳不聞,我才有時間挑剔自己。當我理解此點,便能夠聽見或看見實相,而我也能夠修習坐禪。我可以接受真相,不管它是什麼。修行,是對所見的一切事物敞開,視一切事物為實相的具體化。
. 雖然我們能登陸月球,但那並沒有多大用處。只要我們仍然依賴客觀的、科學性的真理實相,就無所助益。只有當我們每個人真正感覺到真理實相,賞識它,接受它,隨時準備好遵循它,才會有作用。當一個人將自己置身於實相之外,以研究實相,事情一旦發生在他身上的時候,他不會知道該怎麼做的。

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