檳榔嶼

- 長久以來，東西方女性備受禮儀規訓的壓迫與壓榨。男尊女卑的現象，一直被許多文化用各式各樣的理由與論述合理化。女人也受限於本身的弱勢，受教權與經濟獨立權皆被剝奪。
  - 逐步取得這些權益之後，又發現男女之間的問題並不僅止於後天關係的不平等，因而之後的各項訴求，以及相對應的解決方案也逐步轉向。
- 伊瑞葛來，強調女性身體與男性身體的根本差異，因而被歸結為「本質主義者」。但她的論述，並非止於強調身體差異，還針對之後所衍發的社會及倫理差異做了詳細的演繹。
  - 「反主義主義」，強調後天社會環境造就性別意識的形成，成為主流論述。然後它間接否定了女性之間仍舊有不容抹煞的共通點，就可能成為女性成立聯合團體的絆腳石。
  - 伊瑞葛來其實反而能為「反本質主義」/「本質主義」的爭論適度劃下句點。因為她所要對抗的，是西方哲學一貫地試圖忽略男女的差異，一貫地將男性視為人類的標準與模範。
  - 自古以來，「女性特質」完全由男性界定為男性模範的反面，呈現出所謂普遍人性未臻完美時所出現的缺陷版本。這樣的理解，才成就了極端以男性為中心的本質主義。
- <<另一個女人的內視鏡>> : 
  - 佛洛伊德的視覺中心取向，服膺西方文化的視覺導向，並進而推論出生理結構決定心理，從而決定女性命運坎坷多舛的論點，充滿錯誤，隱約遵從傳統哲學對「同一」邏輯的預設。
  - 她推翻了所謂亙古不變的「女性特質」預設。她非常尊重個別的差異。
    1. 女性身體的兩對脣 - 嘴脣和陰脣 - 為女性的優勢建構，因而有交叉對談的潛能，而且能夠打破「同一」邏輯。
    2. 女性的「流體性」，視女性猶如流體，因而變動不居，與男性自視為固態固體對立。
- <<此性非一>>
  1. 女性並不服男性強調的單一性，在性方面也是如此。
  2. 西方哲學一貫地輕忽身體，強調心物二分，而她希望在確立女性主義之時，對身心靈三個面向都有全面的觀照與關懷。
- 第一階段的著作 : <<性別差異的倫理>>
  - 揭露陽性主體如何建構、主導及詮釋世界。
  - 她認為文學的訓練，往往會成為一種偏見的來源，甚至讓人無法掌握(哲學)問題的核心，讀者應以此為戒。
- 第二階段的著作 : 
  - 致力於確立女性主義。
  - 性別認同能夠透過支配語言的潛在力量，來重新塑造，進而重塑現實。
  - 性別差異一直存在語言之中，語言與論述從來都不是中立的。
  - 現存的主流語言模式規避性別差異，並不鼓勵真正的對話。男女的說話模式有別，女性較有溝通的欲望，男性則無。男性主體在語言使用上，一直都偏好「論及」他物，而非與他人「交談」，背後的價值預設其實是「他物皆可為我所用」。
- 第三階段的著作 : 
  - 如果確立兩性皆為主體，以建構真正的兩性社會，並且產生真正的互動。真正愛他人如同愛神一般。
- 要真正面對異己，需要導引女性認識真正的自己，而非男性期盼下的自我。最重要但也最遭忽視，甚至誤視/誤識的異己，就是她者。
- 曾比較自身與西蒙．波娃的差異 : 受過哲學和精神分析領域的教育，代表著我對於女性解放的想法超越了單純地追求兩性平等。這並無礙於我參與及提倡為女性爭取權益的公眾示威 : 節育權、墮胎權、遭受公共或家庭暴力時的法律協助、言論自由權等。
- 為什麼伊瑞葛來堅信性別差異是人類最重要的差異？
  - 性別差異並非只是人類諸多差異中的一種，而是最重要的差異，是一個本體差異，而非只是實體差異，超越其他諸如種族、宗教、政治、經濟這一類的「次要」文化差異。
  - 男性與女性大為不同，因此我們必須捨棄「同一」邏輯，不再預設男性為基準，以追求男女平等為標竿，而以「二」個主體為準則。擺脫以男性為主的再現系統對性別差異的漠視，才能讓性別差異不再依附男性，而得以發展。
  - 性別差異問題一直被排除於哲學史之外，被哲學論述貶為枝節問題。性別差異仍然應該維持無可界定，不是一項物體、個體、或是觀念。生理差異不能被拿來作為心理及其他層面壓制的藉口。
    - 父權制度往往規定子女需從夫姓，必須遵循父系準則的教誨。這也就是為何激進女性主義學者，堅持女性應該排拒母職。
    - 社會也有責任建立一個由男女性共同分攤母職的育胎及育嬰中心。這樣的機制從未落實與普及過。
  - 人類需要正視性別差異的存在，據此尋求兩性的更新與成長。她提倡我們承認所有異己的形式，但不等同於認可階級、威權、或是權威的區分。
- 為了避免重蹈當今膚淺地強調多元化，並且提倡「以多代一」的模式，她訴諸建立兩個全然不同的性別主體，當成常態的模式。
  - 她提倡以二元取代一元，直接質疑西方整體理論與實踐傳統，特別是柏拉圖主義；她認為，如果不訴諸這個激進的姿態，不足以論及女性解放，或是針對他/她者的任何倫理行動，或是民主。
- 對於氣的重視，也可以視為是一種對於流體的重新認知，不再拘泥於對固態物理及其理論的偏好。性別差異不再優先訴諸視覺，不再偏向視覺中心主義，而忽略了其他或許更重要的感官知覺，例如先於視覺發展的觸覺。
- 既定的教育模式教導我們，該把討我們喜悅的、鄰近我們的，運用理智、情感，或是生活習慣，加以同化、收編。在這種心態之下，我們喪失了對周遭環境的敏感度與驚奇。
  - 然而異己不應該是我們可以完全掌握的。當我們不再用自訂的標準來評量異己時，異己就成為「你」，而能不被「我」挪用，或是化約，並且也無法整體感知。
  - 然而，此時此地遇到的異己，則仍舊被化約成「他者」，或是「她者」，成為知識或是愛情的「客體」。
- 這個世代，有兩個事件，強迫我們重新思考「視異己為異己」這樣的關係 : 
  1. 種族與族裔之間的融合，已司空見慣
  2. 從文化的觀點來承認性別的重要性。
  - 也就是說，假設黑人等同於白人，女性等同於男性，仍然讓他/她們受限於所謂「平等父系權利」的框架，而非真心接納差異。
- 但要如何真心接納差異？
  - 要先認真面對「性別差異」，不再讓「陰性特質」被同化或收編在陽性的世界中。
  - 她從瑜伽的傳統中，體會到身體本身是一個神聖的空間 - 一個與宇宙和和諧的殿宇，也學會如何訓練自己的身體，並且尊重別人的身體。身體是個可以用來培養靈性的空間。
  - 鼓勵男男女女引介各自的文化，以便找出相似與相異之處，相互分享。