檳榔嶼

- 別拿那些鳥事來煩我。我沒興趣。你，作為一個男性，並不是我要處理的問題。我的工作不是要讓女性主義變得對你來說更平易近人或更容易理解，我的工作不是要去培養、鼓勵你產生同理心，更不是要去教導你，當女人作為一個人活著，你要如何自處。然後拜託你也別拿那些鳥事去煩其他女人。那不是她們的工作。你的啟蒙不足並不是我們要處理的問題。請你自己去搞清楚，去讀相關的書、去感受你自己的情緒，不要凡事都去找別人。為了自己、為了彼此，男性應該要自己去做這個功課，你不能要求女性得浪費下一個一百年的時間，去承擔你的不適與困惑。
- 我知道，男性往後的日子勢必越來越不好過。他們得開始仔細審視自我 - 這可是他們逃避了幾世紀的事情。他們得在這個地球上尋找新的生活方式，這可都是女人害的。同時，他們也將竭盡所能，避免自己得經歷這一切。

- 女性主義，特別是網路女性主義的目標，是那些個人層次的厭女行為。只要有人做出可議的行為，無論男女都會被挑出來嚴加檢視，若真有什麼不當之處，就會馬上祭出懲罰。
  - 犯錯者將被要求「出來面對」，抗議活動出現，網路上各式各樣相關的hashtag。這些事件也都以差不多的方式落幕 : 要不就是事件主角在他們的位置上變本加厲，要不就是相關機構為了避免被公開羞辱或群眾杯葛，馬上開除那個做出不適任行為的當事人，並找人取代他的位子。

- 培力(empowerment)一詞，有多種譯法，包括培力、賦權、充權、充能等，可以理解為「使某對象對自己的生活或公共事務更有掌控的力量」。培力的概念往往預設有一群受壓迫者需要被另一群人或啟蒙才得以覺醒，終究還是強化了受壓迫者的弱勢地位。
- 為了承受這個文化無時無刻給我們的壓力 - 告訴我們女性只是肉體、只是性愛、只是財產 - 我們創造了以下這個想法，以強調自己有多麼獨特 : 我們身為女人，天生就比男人更有同理心、更有愛、更可靠，以自我保護。

- 如果想要轉移父權社會掌控可能帶來的負面影響，女性其實有一個方法可以用，就是 - 用錢。要離開許多惡性的壓迫形式，金錢往往是個便捷快速的方法。已有不少女性選擇了這個方法 : 花錢，買一條脫離父權體制的出路。
- 每一個機構 - 上自司法系統、銀行產業，下至房地產與教育體系 - 都是父權體制的產物，更是延續父權體制存在的手段。婚姻會延續父權體制的存在，消費文化也會延續父權體制的存在。

- 年輕女性主義者總愛拿Andrea Rita Dworkin當箭靶，認為她在體型與學識上都徹底體現女性主義有時會太「超過」的特質，這其實不太令人意外。畢竟，跟那些不停安撫讀者們女性主義也可以很「性感」的部落格跟書籍相比，Andrea Rita Dworkin這位過於肥胖、滿頭亂髮、徹底素顏，連口紅都不擦的女子，簡直太令人恐懼了。
- 尤其，如果妳擔心自己像Andrea Rita Dworkin一樣太「超過」，或者擔心一旦妳承認 : 對！女性確實在行為舉止外表上都面臨不公十且荒謬的標準，自己就真的會開始拒斥那些標準。接著 - 妳就會開始丟掉家裡所有的養髮產品、價值三十塊美金的腮紅、修容刷具，還有妳那幾雙要價四百塊美金，但其實根本沒辦法走路，免得自己走沒兩步路腳就先斷掉的高跟鞋。妳擔心自己會在轉眼間變得蓬頭垢面、穿著邋遢，還在雜貨店或路邊跟陌生人高談闊論，說自己平常根本不洗頭，因為頭髮其實有自我清潔能力，如果停止使用洗髮精，妳的頭髮會變得更健康，只需要小蘇打粉就很夠了云云。

- 人們傾向檢視那些拒斥女性主義的女性，並且論斷她們一定是一群可憐人。當有人做了和自己不同的選擇時，憐憫永遠比試圖搞懂他們為什麼這麼做還要容易。否則，就必須質疑自己的選擇，可能還得為自己沒有做出不同選擇而感到懊悔。四處宣導，是為了逃避自我懷疑。
- 我們不傾聽這些女人的聲音，反而代替她們發言。

- 每個女人都應該要是女性主義者。現在我們很常在網路上、雜誌上、日常對話中聽到這句話。普世界女性主義的概念深入大眾文化的程度前所未見。過去顯得極不時尚，現在卻蔚為流行；過去不合市場胃口，現在卻成為行銷策略。名人、音樂家、女演員們全都開始自豪地高喊女性主義，無論在雜誌、電視節目、歌詞裡頭，到處都是。這樣做到底可以成就什麼？當我們替自己貼上標籤、使用這個字眼、採買正確的T恤，自豪地穿上這些衣服出門後，接下來我們到底要幹麼？到底我們現在是要從誰手上奪回這個字眼？
- 比起男人，今天女性是要求女性、從其他女性手中奪回女性主義者這個字。現在的女性主義者，指控實際上的女性主義者毀壞了這個運動的良好名聲，而且害得其他女性不願投身加入。第二波女性主義時的多數女性，只要求舒適安穩(已婚)的生活，然後再多一點點獨立性。

E. M. Cioran : 一本好書應該要揭開瘡疤，甚至創造新傷。書，理應危險。

- 「後殖民」的「後」指的不是殖民之後，而且有雙層意義 :
  1. 殖民歷史留下遺緒

- 女性主義和國家
  - Benedict Anderson, 想像的共同體 : 民族主義的起源與散布 :

- 「後現代」的概念本身就模糊不定，在此觀念中，一切的真相和表象、潛在與顯現的分野全消失；強勢文化的中心因而被「去中心」，其原有的主導地位、固有價值和思考體系，都受到強烈的質疑和鬆動。社會/象徵契約裡既有的「意義」失去了鞏固地位，而「語言」也不再獨具表達或反映事實的權威。「去中心化」於是顛覆了文化傳承中「求同劃一」的傳統思維，取而代之的是對多元和差異的突顯與尊重。
- Jacques Derrida批評西方文化的二元論，他認為凡科學、藝術、心理、生理各領域的論述，階以二分對立為架構，例如美/醜、心靈/肉體、主動/被動之間的壁壘分明。三位後現代女性主義論者(後詳述)也發現，二元論暗示著「美、心靈、主動」等概念是男性專屬的優質性性，而「醜、肉體、被動」等劣質標籤反而黏貼在女性身上，無形中造成男尊女卑的上下階級關係。

- 兩個關注點 : 女性和生態(人類宰制/支配自然的方式)。
- Francoise d'Eaubonne, 女性主義或毀滅 :

- 女同志 (lesbian) 與女同性戀(female homosexual) 之差異
  - 社會大眾普遍認知的「同性戀」一詞，除了有醫學預設、男性中心的毛病外，更有強化「同性戀 vs 異性戀」之二元對立，與將性認同窄化為性交對象之嫌。

- 背景 : 當代社會主義女性主義受馬克思主義影響，但又不滿馬克思主義無法解答「婦女問題」及「性別盲」，因此要發展一種政治理論和實踐，融合約同時興起的激進女性主義和馬克思主義的傳統。
  - 階級社會不是壓迫婦女成為「婦女」的唯一原因，因為在社會主義國家，婦女已成為勞動力，經濟獨立，但仍和資本主義社會中的婦女一樣承受性別壓迫。

- 事實上，精神分析的誕生，就是傳統醫學跟女人在百本前不期而然的對話所促成的。
- 佛洛伊德 :

- Simone de Beauvoir : One is not born, but rather becomes, a woman. (一個人是變成女人的，並非天生的)
  1. 性別差異的起源

- 馬克思女性主義- 主張 : 必須透過社會、政治與經濟結構等全面性社會改造方能達成婦女解放的女性主義思潮。
- 每個時代社會有所進步與變遷，乃由於婦女獲得自由所促成。當婦女的自由減少，社會也跟著退化。

- 女人所受的壓迫是最根本、最深刻的剝削形式，且是一切壓迫的基礎。
  - 歷史上所有的權力結構都是由男性支配，以暴力為後盾，所有男性皆受惠於男性至上和女性受剝削的果實。由於婦女受壓迫是其他種族、經濟、政治等壓迫的根源，必須加以根除，否則它將繼續生長出各種壓迫的枝椏。

- 質疑男性統治的正當性 :
  - 其中一半人被迫一生生活在另一半人的統治之下…一人服侍一人…一切為了他的利益和樂趣

- 很多男人都同意 : 「女人不是我們的兄弟，我們以懶惰和腐化把她們變成了另一種人，一種未知的人，只能以自己的性別為武器，而且這武器不是用來好好打一場戰，而是像小奴隸那樣恆常用來鬥心機 - 不管女人是可愛或可憎，都絕不是我們光明正大的夥伴，絕不是具有團結精神，可和我們同舟共濟的人。」，很多男人也認為兩性之間永遠會「明爭暗鬥」，男人和女人是不可能有友愛情誼的。
- 即使存心欺瞞，也還是找不到理由說男性、女性之間的敵意確實是出於生理構造。有人說，女人欽羨男人的陽具，想閹割他，我們總是自然而然地把女人閹割男人的夢想看做是具有象徵意義的，以為她藉此剝奪男人的存在超越性。但她想要的遠比這個更曖昧，她想以自相矛盾的方式擁有這個存在超越性，她既尊重它又否定它。性別從來不能決定我們的人生遭遇，也不能解釋我們的行為表現，而只能表現由性別促成的整體處境。