檳榔嶼

- 女同志 (lesbian) 與女同性戀(female homosexual) 之差異
  - 社會大眾普遍認知的「同性戀」一詞，除了有醫學預設、男性中心的毛病外，更有強化「同性戀 vs 異性戀」之二元對立，與將性認同窄化為性交對象之嫌。
  - 在同志運動中較常以女同志(lesbian)、男同志(gay)自稱，以示對自我命名與身分認同政治之肯定。
- 「社會性別」(gender) 與「性欲取向」 (sexuality) 之差異

  - 在父權異性戀霸權的安排之下，上述表格的排列組合中，只有兩組是標準的、正常的，「男 - 陽剛性質 - 異性戀」與「女 - 陰性特質 - 異性戀」，除此之外的其他排列組合方式，都會被斥為娘娘腔、男人婆或是噁心、變態。
- 「本質論」 (essentialism) 與「建構論」 (constructionism) 之爭議
  - 有時是將女同性戀「疾病化」；有時則是將女同性戀「本質化」，必定是某一種特定的存在與行為、欲望模式，不會因時、因地、因文化，以及其他差異因素而有極大不同。而依一般主流社會用「天生」、「後天」、「選擇」等有限範疇去界定，也是一種將性欲取向僵固化為一種恆常永久、普遍存在的偏執做法。
  - 「建構論」較強調同志身分之建構會隨歷史變遷、地域文化而有不同。
  - 「少數說」 (minoritizing view) 與「普遍說」 (universalizing view) 之爭議。前者強調女男同志之性欲取向，使其成為一個特定、特殊的性少數族群；後者則強調性欲之流動不受男女、異性戀同性戀之界限所規範。
- 歷史沿革
  - 70年代的女同志運動，以「女同志女性主義」為主流，一般被視為激進女性主義的主義，強調女/男分離的政治路線，標舉「女性主義為理論，女同志身分為實踐」的信念。"女人認同女人"，為此時期最具代表性之宣言 :
    - 何謂女同志？女同志是所有女人憤怒集結的爆發點。她是一個女人，從很小開始就想要成為更自由，以自己為主體的、完整的人，卻不容於社會。她飽受痛苦，她的思考、感覺與行為不合時宜，她和週遭環境陷入持續的苦戰，甚至和她自己。女同志是一個標籤，喝令女人乖乖留在原地。女人聽到這個字，就知道自己踰越了那可怕的性別界線。她退縮、防衛、修正行為以博得讚許。女同志是男人發明出來的標籤，指向那些膽敢跟他一較長短、挑戰他的特權(包括對女人的性特權)，竟敢以自己的需要為優先的女人…
    - 我們的新認同必須從女人出發，而不再奠基於與男人的關係。這種意識將是革命的動力，為了這場有機的革命，我們必須彼此扶持，對彼此付出承諾與愛；我們的精力必須奉獻給姐妹，而不是壓迫者。女人的解放運動若不正視異性戀結構，只好繼續費心處理與男人的個別關係，改善親密關係，讓他改邪歸正成為「新男性」，妄想這樣我們就是「新女性」。這只是浪費精力，讓我們無法全力創造一個解放女人的新生活。
  - 80年代的女同志運動則是對70年代「去性欲化的」女同志身分提出反駁。80年代初以女同志的SM為中心所引發的「性論戰」；80年代中的愛滋危機，使得女同志運動不再排斥男同志文化，走出「男同志文化=腐敗 vs 女同志文化=完美」的迷思，攜手共同爭取同志人權、同志性愛自由與對抗愛滋歧視。
  - 90年代的同志運動則更為多元開放，開始出現「queer」一詞，一方面企圖打破「女」同志與「男」同志所預設的性別二元對立，另一方面也質疑女同志與男同志身分建構中的「異性戀 vs 同性戀」之二元對立。  
- Adrienne Rich, 強迫異性戀與女同志存在 :
  - 將異性戀、母職、家庭視為被建構出來的社會機制，更嚴厲抨擊女性主義理論中異性戀想當然耳的立場。
  - 女人之間應在個人經驗與政治認同上結盟，企圖縫合當時異性戀女性主義者與女同志間日漸出現的裂痕。她開宗明義地將「強迫異性戀」視為政治機制而加以批判，指出其各種強迫手段，如貞操帶、童婚、理想化異性戀羅曼史與婚姻，封殺藝術、文學、電影中有關女同志之呈現等，這種從生理到意識的箝制，迫使女人在異性戀關係中扮演家奴與性奴，提供男人生理與情感的各種需求，而無其他任何情感與性欲的想像空間與出口。
  - 「女同志連續體」，要打破強迫異性戀霸權的首要之務，不僅在於女人必須開始反抗男性的宰制，更在於女人看見彼此情感連結與欲望流動的可能。 : 
    - 包含各種女人認同女人的經驗範圍，貫穿個別女人的生命也貫穿歷史，並非僅指女人曾有或自覺地欲求和另一個女人性交的事實。
    - 包含所有認同女人的女人，其認同方式從情感、性欲到政治無所不包，對她而言，所有的女人都可以是女同志。
- Audre Lorde, 情欲小黃球 :
  - 以「姐妹外人」自居，以突顯其兼具女人、黑人、女同志的多重邊緣身分位置。對她而言，性別歧視、種族歧視與同性戀歧視有著相互環扣的壓迫邏輯與機制，但在並置排列時，卻又不可忽視其間的衝突、矛盾與差異。
  - 身為女人，我們時認知差異並不是用來區分我們的優劣，而是用來豐富我們的視野，造成改變的可能性…改變意味著成長，成長意味著痛苦，但是，我們將各自在自己的作品和戰鬥中，重新界定差異，分享共同的目標，創造生存下去的新路徑。
  - 「情欲的利用 : 情欲即力量」(The Use of the Erotic : the Erotic as Power) : 
    - 女人自主的情欲 (the erotic) : 蘊含性愛、生理、情感、心靈與智識的內在生命能量與創造力。
    - 男人定義的色情 (the pornographic) : 將一切化約為性交與感官刺激，無情感與力量可言。
  - 情欲為女人能量、欲望與創造力的原動力，將其比喻為小黃球 : 「隨人造奶油附贈的一顆濃縮過的小黃球，然後把人造奶油擺著等它變軟，然後將小黃球捏碎到袋子裡，讓濃烈的黃奶油汁滲透到軟白的人造奶油中。再小心地將它放到指間來回地搓揉，一遍又一遍，直到顏色浸潤了整包人造奶油，徹底地染黃為止。情欲就像女人體內的小黃球一樣。那強烈而濃縮的汁液一旦釋放出來，就會像能量般神奇地流遍並且渲染女人的生命，使所有的經驗更加重要、更加敏感，而且更強而有力。」
- Monique Witting, 異性戀思維與性範疇
  - 小說充滿文體與性欲實驗，常被喻為「陰性書寫」的代表。
  - 「異性戀思維」(The Straight Mind) : 沒有任何先於社會存在的生理，所有一切皆為社會建構之結果，因此「男人」、「女人」皆非自然之產物，而是社會分類與政治範疇。是壓迫機制創造了生理性別，而非生理性別創造了壓迫機制，所有的性別差異皆是異性戀思維的產物 :
    - 異性戀思維關乎「女人」、「男人」、「性」、「差異」以及帶有這些戳印的一系列充念，包括「文化」、「歷史」及「真實」。即使大家都已知所謂「天然本性」這檔子事並不存在，任何事都是後天「文化」制約而成的，在那樣的「文化」中，卻仍然存在一個「自然」的核心，它拒絕接受檢視，是一種可以完全不被分析的社會關係，一種在自然，以及文化中天經地義的關係，那就是異性戀關係。……異性戀思維把天經地義當作知識，當作不辯自明的原則，當作先於科學的認定。然後發展出一套可同時解析歷史、社會真相、文化、語言及各類主體經驗的論述。
  - 「女同志非女人」，「女人」的定義乃受制於異性戀的思考體系與經濟制度，一如法文之femme，同時指女人與妻子。
  - 「人非生而為女人」:
    - 性(別)的類別是極權獨裁的，它有自己特有的裁判所、法庭、調查庭、律則，它的恐怖，刑求、殘暴、控制，它的警察。它同時形塑著思想與身體，因為它控制所有的思想產品。它是如此地箝制我們的思想以至於我們無法在它之外去思考。這是為什麼我們必須摧毀它，如果我們還想思考的話，我們必須越過它而思考，如同我們必須將性(別)，作為一種社會現實，先摧毀，然後才能開始生存。
- Gayle Rubi, 女同志S/M與性階級 :
  - 「交易女人」(Traffic in Women) : 文化以男女生理之別，以區隔掌握社會之別。
  - 「論性」: 

  - 批判反色情激進派女性主義的性道德與性恐慌，因而對性的多元開放持完全肯定的態度，甚至有浪漫化情欲少數之傾向，較少進一步分析情欲少數間的差異與權力關係。
- Judith Butler, T與婆的性別嘲諷
  - 「性別麻煩」 (Gender Trouble) :
    - 她反對將性欲取向化約為性別，甚至提出「反認同、反性別的性欲取向」，企圖開放出生理性別、社會性別、性別認同、性認同、性對象、性實踐各種面向的交雜互動。
  - 「倒置的模仿」 : 男同志扮皇后與女同志T/婆，她/他們透過對異性戀性欲的「模仿式嘲諷」，暴露出她/他們所模仿的異性戀本身也是一種模仿、一種副本、一種透過不斷重複所達成的「自然化的性別滑稽模仿戲」。
  - 「性別操演」，性別是異性戀機制下「強制而又強迫的重複」 : 
- 台灣
  - 同婚的論述主要是以「平等」為訴求，要求一視同仁，將同性伴侶納入民法對婚姻的保障；反同婚的論述則捍衛傳統異性戀一夫一妻的家庭價值，認為同婚將撼動社會倫常。
  - 反婚家queer, 「毀家廢婚派」 : 
    - 以婚/家為目標的性別主體平權運動，其所欲平之權，就是包括婚權在內的公民權，和構造於公民身分之上的法權。這圍繞著公民權的平權運動，是與資本主義、國族建構同謀，卻不思批判。她/他們批評，同婚運動宣稱可解決醫療問題、財產問題、性壓迫問題，甚至臺灣的經濟問題時，其實是掩蓋了婚姻家庭的不平等、壓迫，以及制度的缺陷，只是讓純結、中產的好同志享有與異性戀同等的利益，無助於推倒或改變婚家體制。
  - 台灣女同志並非孤立存在，與整個社會的女性、性別狀況息息相關，當女性經濟獨立，不婚、離婚成為一個可能選項，女女相愛，或以女同志的身分生存於世，才有了較大的空間。