- 事實上,精神分析的誕生,就是傳統醫學跟女人在百本前不期而然的對話所促成的。
- 佛洛伊德 :
- 這個領域,從一開始就注定要跟女性和晦暗的非理性結下根深抵固的「緣分」,也因此注定會具有傳統科學無法認可的特質。這一切,可說是因為它的誕生是來自於女性/非理性的傳統科學。
- 雙重心靈地形誌 :心靈描述由「潛意識」和「意識」所組成
- 三重心靈地形誌,則將心靈視為由「原我」、「自我」和「超我」三者相互作用而形成的。
- 男孩發出主動、剛強的男性或陽性特質
- 「伊底帕斯情結」: 小男孩在人生初期會愛上給他溫飽的母親,並因此怨恨占有母親的父親。其後,伊底帕斯情結引發的陰莖索激所導致的自慰、尿床等「調皮」行為。
- 「閹割情結」在小男孩看到女生的性器官時,會使得小男孩害怕跟這一切麻煩顯然有關的陽具會遭受危難,例如被割掉,變得跟女生一樣。於是,男孩會放棄對母親的愛戀,對父親的態度由怨恨轉為認同,內化父親的權威。
- 男孩/男人逐漸發出社會關懷、正義感,以及思辨與行為能力,既能克制自我,又能研判情勢適時行動。
- 女孩的發展
- 當小女孩看到了男生的性器官,赫然發現就這個快感來源的器官而誓,顯然她遠不如男生(?)。女孩的自愛遭受打擊,從此經歷雙重的轉變 :
1. 放棄自慰陰蒂,壓抑性欲,並將性快感區從陰蒂移向陰道,形成被動的性欲模式,並因性欲受壓抑而容易產生性冷感。
2. 就性別地位和愛的對象而言,「陰莖優於陰蒂」的發現會使她瞧不起女性,因此她對母親的態度由愛轉為懷恨。
3. 形成「陽具欣羨」,欽佩擁有陰巠的男性,並且把對母親的愛轉向父親/男人,並在性別特質上轉為認同母親。
- 閹割情結迫使男孩放棄伊底帕斯情結,卻引導女孩進入依戀父親的階段。致使,女孩無法形成強大的超我與穩固的自我,一方面容易耽溺於私情與一己好惡,缺乏社會關懷及正義感,無法好好發展思辨與行為能力。另一方面卻害怕不被愛,因此總是努力遵守父親/男性訂下的道德準則,並專注於容貌,形成女性模式的自戀。
- 兩性關係跟世代關係巧妙結合。女人的陽具欣羨轉變為生小孩的欲望。兩性的婚配,以及後代的生育和教養,這人倫建構、世代延續的大業,得以一併達成。至於夫妻關係,如果要臻於穩定的理想狀態,前提便是它必須轉化為母子關係,而這也是世間夫妻關係基本模式的一種。
- 從佛洛伊德的理論顯示,人的心靈架構及其運作機制,並非天生如此,而是在複雜的生物、社會、文化因素交錯影響下,逐漸形成的。
- 重點是,上述尊奉父(男人)之律法的心靈架構的形成過程,不僅在每一個個人的生命歷程中不斷被重複,更是人類社團曾經走過的路。人類社團在史前時期經歷弒父的階段,並於其後兄弟共治的過程中,為了防止搶奪母姐導致秩序崩潰,而以亡父之名立下禁止亂倫的約定,如此奠立了文明的基石。如此,父(男人)的權威和價值,以及隨之而來的一切,包括內發的壓抑、理法的壓制、欲望的受挫及女性的受貶抑等,都具有強大的必然性與必須性。雖然佛洛依德一方以以「文明及其不滿」質疑現存文化體制,另一方面又以「摩西與一神教」表達對父權體制的肯定。
- 從婦運及性與性別角色省思的角度而言 :
1. 佛洛伊德描述的是實際的情境,他的理論能夠幫助我們了解男尊女卑文化在心靈結構之形成與運作層面的狀況。
2. 了解會導致父(男性權威)之功能的解碼,這將發揮很大的作用,包括「父之功能的完全消除」。
3. 生物性別、性傾向、性別特質三者間並沒有必然關聯,這對「男女天生有別」的頑固迷思以及強制異性戀機制,不啻是致命的一擊。
4. 佛洛伊德和他的理論詮釋者拉岡,把底下這個高難度的問題留給女性主義者 : 男性/陽具至上觀以及閹割情結和壓抑之為(現有)文化、社會、主體誕生的關鍵,這點有沒有改變的可能。
- 拉岡
- 語言的法則,或是象徵的法則 : 這套法則所構成的語言體系,是以陽具作為「特權意符」。陽具的意符、潛意識,以及尊父之名的整套體制,三者呈現互相重疊的關係。至於尊父之名的體系,拉岡則稱之為「象徵秩序」,它涵蓋現有文化中的一切事物,包括語言、文化、典章制度、社會習俗等等。
- 早期的拉岡傾向於毫不保留地肯定陽具所支撐的體系,象徵秩序的特徵在於象徵作用,也就是語言符號以及文化/社會元素的互異互換的互相指涉。他非常清楚奠基於陽具的象徵秩序對女性不利,而且也是女性所不樂意接受的。然而,較晚期的拉岡經歷了隱約可見的改變 :
- 「對說話的存有(即進入語言及象徵秩序的人)而言,兩性之間並不曾形成什麼關係。」愛是什麼?不過是說話的存有以藏在潛意識最底層的原初客體的記憶意象為起點,受由此意象脫離的能量推動,循著表意環鍊不斷移動的狀況。男人把愛的對象(女人)拿來跟大它者(此為潛意識與表意環鍊的所在)以及神混在一起,如此,女人變成了男人藉以融合大它者和至高的神靈的橋樑。女人無知,她們把愛投向她們所認定的知者,也就是崇尚理知的男人。而對於男人,愛卻是陽性靈魂跟陽性靈魂之間的「男性戀」,跟兩性關係並無關聯,女人只不過是其中的工具。如此,女人一方面被連接於神,另一方面卻被界定於知識和道德的卑位,不僅無知,而且道德有所缺憾。「談論女人即毀謗女人。嚴格的說,歷史上流傳的有關女人的最著名事蹟,都是最誣謗女人的一些東西。」(白話來說類似的概念來說,對於男人來說,愛是他要跟神祕的主宰(潛意識跟象徵所在)以及神對話、融合的渴望,而女人是達到這個目標的工具。自己的潛意識是陽性、象徵秩序是陽性、神也是陽性,所以是男性戀。)
- 拉岡為女性的打抱不平,甚至不惜明白批判他素來所宗法的佛洛伊德。他指出,變態的是男人,對此佛洛伊德是最清楚不過的,但「可笑的是他起初將變態歸諸女人,去讀讀"性學三論"!這證明男人只在伴侶身上看到可用以自戀地支撐他自己的東西」
- 將男人對女人的愛拿來分析,則可發現兩性關係並不存在。挑動男人的,其實是虛設的欲望動因,他稱之為「小客體」,這是原初共生體在分裂出主體時的殘留物,跟大它者並無關聯,男人只不過拿女人做中介,自戀地將小客體接合於大它者,如此產生一方面愛女人、一方面直通至高的神靈的幻想。「這便是愛的行動…它是男人為說話的存有的多形變態」,男性性快感並未如一般所相信的那樣匯集於性器官並通向客體(女人),兩性關係不過是男人的幻想。(我的理解是,一如一般理解的男性性高潮,男性所追求的是那幾秒像是脫離肉體的假象,在那樣的幻覺裡男人覺得自己像是連結到一個虛無、至高無上的主宰的快感。)
- 「女人想要什麼?」他指出,佛洛伊德宣稱只有陽性的原欲,沒有陰性的,這意味著「一個理當不應受忽的領域,也就是那些選擇做女人的所有人的領域」受到了忽視。無知無言的女人,「必然為事物的本性所排除」,這本性其實「就是文字的本性」。就是說意符所製造出來的,事物的本性為文字的本性所決定;以陽具為特權意符的語言,以及其所製造出來的所有東西,必然會產生排除女人的效果。
- 排除女人的是陽具所指涉的一切,而這正是「女人本身當今正忙著抱怨的事」。
- 女性主義與精神分析的對話
- Andreas-Salome : 對女人而言,重點不在自戀或自愛,而在女人的性愛使她回到原初的人我、內外融合狀態。
- Betty Friedan, 女性迷思 : 佛洛伊德建立在陽具欣羨之上的理論是「為男性的性唯我論」,將女人看做生來就是為了愛男人、滿足男人的需求並獲取男人的愛。
- Kate Millett, 性政治 : 佛洛伊德理論為「混淆生物與文化、生理與地位」;如果小女孩真有什麼荒誕不經的陽具欣羨,那也是因為小女孩生長在男性至上的文化/社會中,早已習於羨慕男性的一切。
- hulamith firestone, 性的辯證 : 精神分析對女性主義的傷害何在?兩者共享同一塊土壤,那便是前一個世紀的性壓迫和性壓抑,而且,基本上兩者處理的也是同樣的素材,那是父權家庭和文化。但方向截然不同,女性主義致力於消除父權,精神分析卻「被用於一個反動的目的,將男人和女人社會化,套入一個人造的性別角色系統」。「精神分析被用以消解女性主義反叛」,它藉著吃掉女性主義來壯大自己。
- Aug 17 Tue 2021 08:10
[女性主義理論與流變] Chap5 : 探測陽具的版圖 - 精神分析女性主義
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