檳榔嶼

- 「後殖民」的「後」指的不是殖民之後，而且有雙層意義 :
  1. 殖民歷史留下遺緒
  2. 對於殖民主義的解構與批判。
- 後殖民女性主義批判第一世界、已開發國家的女性主義者，受限於白人種族中心主義和殖民主義霸權，排除與忽略有色人種女性(women of color，本文譯為「著色女性」)的經驗與發言。「著色女性」乃是美國種族歧視下的社會類屬，意謂著她們是女人，但為帶著種族色彩的女人。此名詞預設了白人女性才是女人，也預設白人不是一種顏色，而只有有色人種女性因其特殊處境才具有色彩。性別不能去脈絡化地獨立分析，必須在特色社會、政治、經濟與文化脈絡下，仔細區辨性別壓迫如何與其他社會不平等交織，產生獨特的女性經驗，避免種族中心主義帶來的偏見。
- 多重壓迫與交織性 : 黑人女性主義的貢獻
  - Patricia Hill Collins, 黑人女性主義思潮 (Black Feminist Thought)
    - 關於性，白人女性主義者談論性自主與性解放，但黑人女性的經驗則有所不同。因為黑人被奴隸的歷史，其他人常戴著高度性欠化的有色眼鏡觀看黑人，男性被視為潛在的性侵犯，女性則被視為隨時可被性侵的蕩婦。在此脈絡下，黑人女性想要掌握對性的自主權，而非性解放。
    - 以母職為例，當白人女性主義者批判男人對女人的性剝削，爭取外出工作並擁有獨立於孩子的時間和空間，意欲保有自己的主體性時，黑人女卻因為過往被奴隸的歷史，根本沒有條件擁有自己的家庭。
  - Alice Walker :
    - 以「女人主義」來取代「女性主義」一詞。在她的文化中，當黑人母親要求女兒 : 「你表現得像女人一點」，是指表現得認真、勇敢、像個成人，而非女孩。她認為，女人主義一詞表達了黑人女性同時承受階級與種族壓迫的經驗，以區別於女性主義。
    - 種族、階級和性別的多重壓迫系統同時存在，且相互連結形成連鎖的壓迫系統。她提出壓迫的矩陣模基，呈現黑人女性同時承受著因種族、性別與階級而來的多重壓迫。
      - 一個人可以同時是個壓迫者、也是個被壓迫者。她批判歐洲中心主義的二元對立世界觀妨礙了多重並存的多元思考。
  - Kimberlen Crenshaw :
    - 交織性 (Intersectionality) : 多重壓迫。例如，當就業政策要提升弱勢權益，若是保障女人就提升白女人的受僱，保障黑人則提升黑人男性受僱，永遠輪不到黑人女性。
    - 有些人會誤用多重壓迫的概念來定義自己的多重身份，討論交織時，會同時談到壓迫，並探究不同壓迫間如何彼此交互作用，形成更大的壓迫。
- 文化再現中的帝國主義霸權
  - Chandra T. Mohanty, 在西方眼中 : 女性主義學術與殖民論述 :
    - 西方女性主義者對於非西方社會中的女性，有著普同、去歷史性、去主體性，具極度單一的想像。
    - 非西方社會的女性被高度同質化，被視為父權體制的依賴者，完全以親屬家族為核心價值；或宗教的被害者，被伊斯蘭教基本教義派男性所宰制與洗腦的無助女性；或家庭暴力的受害者等。
    - 透過西方女性主義的書寫，女性帶面紗被簡化成伊斯蘭教國家的不良習俗。這些習俗還包括 : 性侵、家庭暴力、多妻制、陰蒂割禮、色情、毒打女性、深閨制度等。伊斯蘭教的面紗與盛行於南亞的深閨制度，就被解釋為男人對女人的控制，這種解釋完全去脈絡化。
    - 第三世界女人並非單一且同質的團體，在印度與阿拉伯國家中，女性有其不同的階級、經濟地位、宗教信仰、歷史與空間，各自有不同的經驗，需要同時具有文化意義與社會歷史的性別分析。
    - 例如 :
      - 女性戴面紗的意義會隨情境脈絡而變遷 : 在1979年伊朗革命脈絡下，中產階級伊朗女性為支持帶面紗的勞工階級姐妹們而帶上面紗；這和1990年代的伊朗，伊斯蘭教領導人強制所有女性戴上面紗，有截然不同的意義。即便如此，在這兩個時期，戴面紗也同時意味伊朗女性對西方殖民主義的反抗。
- 從屬者能否發聲？消失的從屬女性主體
  - Gayatri Chakavorty Spivak, 後殖民理性批判 : 邁向消逝當下的歷史 :
    - 探究西方殖民主義者在印度所建構的歷史，她並未將歷史當作「真理」，而是在解構歷史檔案化的過程中，尋找檔案化的意圖如何與資本利益共謀。檢視當歷史被記錄被建立時，那些被排除者是誰，何時被排除？又為何被排除？
    - 從屬者女性主體並不存在。在傳統與現在的隙縫中，從屬女性主體占居的位置，終究只是被帝國主義與父權體制所滲透的暴力領域，在多重宰制之下，從屬者女性主體消失了。
    - 在美國的拯救論述中，伊斯蘭教女人的面紗成為問題。在伊斯蘭教文化脈絡中，面紗可能意味著女人的行動自由，也可能意味合宜的、時尚的穿著等等。但在拯救論述中，面紗只能意味著女人的不自由，拯救的目標是要拿下伊斯蘭教女人的面紗。「拯救」預設了「我高你低」的優劣之分，且期待對方變成「某個樣子」。以女性主義之名，行帝國主義侵略之實。
- 跨國女性主義 : 將國際政治與經濟結構帶入文化分析
  - Caren Kaplan, 分散的霸權
    - 女性主義如何抵抗或質疑現代性？在跨國社會/文化/經濟運動的脈絡下，所產生多樣的女性主義聲音，我們如何理解與接受？
      - 例如 : 2014年，烏干達的同志人權成為世界矚目的焦點。該年二月，總理簽署反同性戀法即日起生效，同性戀行為者可被終身監禁。IMF因此停止午干達九億美元的借貸。受限於國際龐大的壓力，且國內人權及憲法公民社會聯盟提出釋憲要求，2014年8月，烏干達憲法法庭裁定此法無效。背後成因是，美國保守宗教人士，將恐同論述移到第三世界，在他們的仇恨語言與惡意宣導下，在地的同性戀者被媒體曝光、糾舉。甚至是因他們的努力推動，才使得烏干達總理通過此極度歧視的法案。
- 跨國女性主義中的女性主體 : 定位政治
  - Adrienne Rich提出，一個女性主義者如何在思考中「去西方化」？她解構白人女性主義的霸權，不該以白人女性主義者的片面認知，充論全世界所有女性可能遇到的問題。
  - 女性解放的力量應來自於族群內部，而非由掌握權力的第一世界國家所「恩賜」。若美軍以侵略伊朗來拯救伊朗女性，則權力結構並未改變。第三世界的女性若要真正達到自由與解放，必須拆解來自全球資本主義的宰制結構，同時保有自我定義何謂自由的權利。
  - 在台灣，以新移民女性相關研究最為接近跨國女性主義的分析。天女新知基金會也指出「外籍新娘」這個稱呼不尊重女性，因此推動投票正名為「新移民女性」。然而臺灣有許多人排斥婚姻移民女性，有人批評她們不是因真愛而結婚，而是來臺賺錢；也有人批評臺灣男性此舉為物化女性，乃是「買賣婚姻」。這些言論以「自由戀愛」或「性別平等」之名，否認婚姻移民女性進入臺灣家庭的權利。國家也有對跨國婚姻有「假結婚，真賣淫」的汙名想像，因此嚴格管控中國女性簽證的面式。國家同時介入管理移民女性的身體與生育，社會輿論將婚姻移民視為具生育能力但不及格的媽媽，將移工女性視為放蕩的女人和不及格的妻子。對於新移民女性，臺灣整體社會抱持負向看法。
- 跨國女性之結盟政治與女性團結
  - Gayatri Chakavorty Spivak :
    - 即使當我們女性主義批判家發現了男性主義宣稱具有普遍性或學術客觀性的喻說錯誤，自己卻演出了全球普遍姐妹情誼的真理這個謊言，蠱惑人心的模型則依舊是那在歐洲辯論場子裡對打的男性和女性，在競爭誰當得起一般化或普遍化性別這個主角。為了宣稱性別區分，以便對時局造成影響，全球姐妹情誼必須接受這個環節的約束。
  - Chandra T. Mohanty/Jacqui Alexander, 女性主義系譜、殖民遺產、民主未來 :
    - 女性們必須一起以女性主義精神，正視殖民主義遺毒，一起思考民主，開創出一個非霸權、具社會正義的未來。
  - Nira Yuval-Davis :
    - 跨國女性結盟必須認同政治預設所有女性均受到共同壓迫，而無法討論女性間差異。邊緣女性團體，如黑人、勞工與身障的女性，則以交織性來回應認同政治的盲點。在社會實踐時，為了超越潛在的普同主義與本質主義預設，歐洲左派的政治運動也於行動中發展出縱橫政治。視每一種認同為一種社會建構，認可團體內部差異，相信透過溝通、對話可建構出共同主體，不需抹滅差異。
      - 紮根 : 言說者從自己的經驗發聲，同時對其立場提出反思性的批判。
      - 置換 : 把自己放置於對方的位置去想像，他們在這種情境下如何經驗？如何感受？
      - 權力應被談論而非視而不見，以平等的充念環繞差異，差異本身沒有階級，彼此的差異能夠被尊重。擁抱差異來平衡原本不平等的權力關係。
- 著作 :
  - Audre Lorde, 圈外姐妹(Sister Outsider: Essays And Speeches)
  - Patricia Hill Collins, 黑人女性主義思潮 (Black Feminist Thought)
  - Chandra T. Mohanty, 在西方眼中
  - Chandra T. Mohanty/Jacqui Alexander, 女性主義系譜、殖民遺產、民主未來
  - Gayatri Chakavorty Spivak, 後殖民理性批判 : 邁向消逝當下的歷史
  - Caren Kaplan, 分散的霸權
  - Caren Kaplan, 跨國女性主義