檳榔嶼

- 當精神分析信誓旦旦地角稱是以「科學」的角度來剖析「女性特質」時，伊瑞葛來對佛洛伊德的閱讀，揭露其論述的似是而非，以及「陽物理體中心主義」的預設立場。
- 語言本身隱含著「陽物理體中心主義」以及「異性戀」等預設，意圖合理化生物性別 (sex) = 文化性別 (gender) = 欲望 (desire) 這種弔詭、似是而非的等同延續。
- 人們因為習於二元對立的思維，性別政治因而無所不在，也與人們息息相關。性別政治攸關權力關係，由文化所構出的性別特色，不見得與生物性別相吻合。
  - 生物性別到底是什麼？科學論述所做的界定，是否真是「事實」，或是仍然不脫歷史論述的包袱？如果這些表面上看來無可撼動的生物性別特色皆有可議之處，那麼所謂的「生物性別」，一如「文化性別」，其實同是文化建構下的產物。區分生物性別，只是暫時將性別二分，劃入前於論述的領域而已。
- 在男性的陽物理體中心語言體系之下，女性成為無法再現的，未曾占有空間的，因而/反而無法控制、無法指涉。
  - 女性不應以男性作為比較的標竿，她們本來就具有多重性，因而有超越性。
- 在實際的性別權力關係之中，女性不僅要擺脫不公平的再現體系，並且需要理解「共犯結構」的運作方式。
  - 因此除了參與婦運的組織之外，大家也必須了解反婦運組織的訴求，及它們發揮影響力的運作方式。
- 當性別政治無所不在之時，女性從一出生就開始被邊緣化，例如許多文化從迎接男女嬰的誕生開始，即採取了不同的方式。人們在面對男女性的身體時，也採取不同的閱讀方式。  
  - 駁斥長久以來以視覺中心取向，認為獨一顯著的陰莖高於女性性器官
  - 運用獨特的體型學，主張女性的陰脣因為時時相互接觸，反而是更具有自主性的性器官。
- 雖然女性主義最開始的訴求在於爭取男女平等，但婦女解放運動後，人們逐漸發覺，這個訴求無法解決所有有關兩性的問題。因為男女在逐步社會化的過程中，彼此之間的文化與心理差異，有時遭到擴大，有時則被縮小，形成現行的性別秩序。要進一步理解時，就沒有那麼簡單。
  - 難道必須在平等的基礎之下，才能容許女性進入之前無法進入的空間？如何顛覆「同一」邏輯的霸權，而不本質化女性以及其他族群？
    - 平等必須奠基在一個尊重「差異可能」的哲學框架下。
  - 性別差異是人類之間最重要的差異，不容質疑，因此女性爭取平等不可能單靠平等政治達成，而是必須透過肯定性別差異作為追求平等的質礎才有可能做到。
  - 我們必須超越單單局限於平等的語言而已。除了持續反對歧視，不應認同現行只是為了想從以往的「非男性」轉變成「像男性」，但仍然「不是女性」的作法。
- 當代哲學家多半仍身陷主流的想像，只關懷男人彼此之間的世界。

「體現」 - 重行想像女性身體
- 將男/女階級化，從而貶抑女性、化約女人為「純肉身」的偏頗作法，一直都充斥於各式各樣的媒體以及論述中。
  - 伊瑞葛來便不滿女性在色情片裡往往一味扮演取悅男性的角色。這種片子真能幫助女性釋放本性？還是只是男性誘騙女性博命演出的託辭？
- 一對戀人不應區分為主動的男性愛人與被動的女性受愛者，因而日後男性得以有昇華機會，而女性沒有。
- 身體從來就不是純粹自然的產物，「體現」永達有性別差異的區分，也留下種種社會或是科技鐫刻的痕跡。何謂身體，在今天也需要重新界定。

從性別政治到文本政治 - 重省典律
- 在建築領域中，伊瑞葛來強調男女之間有必要維持適當的距離，設計房屋時，必須顧及男女不同的需求。
- 現在，肇因於對女性身體的重新想像，加上科技，當代女性科幻作家逐漸跳脫二元對立的局限，對未來社會的性/別有更豐富多元的想像。
- 區分「創作」或是「理論」是否仍具有意義？是誰規定討論理論一定要遵循亞理斯多德以來的三段式論法？論文寫作是否應該遵循一定的格式？這也間接質疑了拉岡研討課的權威式一言堂。只有教師能夠說，其他聽眾都要噤聲？這真的是溝通，還是沉醉於自戀中？

展望未來
- 藉由工作坊傳承想法