檳榔嶼

. 這些擁有權力的女性主義者，幾乎都過著富裕的生活，而且通常都是來自西方國家的白人。從這個層面上看來，女性主義已經在本身的階級中，再現了這個世界的不平等。
. nia，是一間總部位於倫敦的慈善機構，其宗旨為終結針對女性和兒童的暴力行為。nia的執行長凱倫．英加拉．史密斯 (Karen Ingala Smith) ，在推特上轉推有關免下車妓院的報導，並評論道 : 「對我來說，這些免下車妓院的照片，看起來就像關牲畜的棚子或車庫，這種環境印證了，從娼女性被去人性化了。」

在閱讀這一章時，我一直想到林奕含，是不是合意性交就一切沒問題呢？交織在不平等的任何關係中，「合意」的意義有多大？「合意」可以是「欣然接受」、「被迫接受」、「交易」......等無限的意涵。

. 人們顯然沒興趣探討羅傑提出的其中一個看法 : 他說他是因為種族、個性內向和缺乏男性陽剛氣質，才會在性和戀愛關係上受到邊緣化。
  . 這種自我診斷無疑是錯誤的，至少，我們可以從羅傑的謀殺傾向和憤怒情緒得知，他過度判斷了自己被社會邊緣化的程度。他的自我診斷，同時也非常自私。在他感嘆自己有多孤獨的同時，依然非常愉快的制定了女性性感等級，其中他迷戀的是火辣的金髮蕩姨；然後，他又根據嚴格的種族等級制度，認定自己比黑人更值得獲得性。

. 女性主義遠不是羅傑的敵人。女性主義在努力對抗的正是讓羅傑 (一名矮小、笨扭、陰柔的混血男孩) 覺得自己不夠格的系統。羅傑的宣言指出，霸凌他的絕大多數人都是男孩，而非女孩；他們把他推進置物櫃中、嘲笑他是魯蛇、處男。
. 我們能不能說，羅傑的「不可幹性」(unfuckability)，象徵了女人內化了父權常規中的男性性魅力？

. 關於色情作品的爭論，如色情作品是父權主義的工具，還是對性壓迫的一種反抗、將女性次等化的技術，還是自由言論的實踐等，在美國的女性解放運動中占據了很大的位置。
. 卡洛爾．凡斯 (Carole Vance), <關於性政治> (Towards a Politics of Sexuality) : "性知識的領域既充滿限制、壓迫與危險，同時富含探索、愉悅與決策權。"

. 為了性，他會使用各種強制手段，但這些強制手段都不在強暴的法律定義內。
  . 他知道要如何使女人覺得當下是她們在引誘他，讓她們以為，自己才是擁有決策權與權力的那一方，但事實上，她們擁有的力量很少。(強暴犯當用「是她引誘我的」來辯解)

. 性的天然不過只是假象，事實上，性是一種文化的事物。性 (sex) 和性別 (gender) 不同，但我們在談論性的時候，其實在談論的只是性別偽裝成的性。
. 性這個字還有另一層意思 : 我們用具有性的身體做的一種行為。有些身體的存在目的，就是執行性行為。大家常以為性是一種極為私人的行為，但在現實世界中，性其實是公眾的。我們扮演的角色、感受到的情緒、誰在給予、誰在要求、誰在服務、誰在渴求、誰被想要、誰能獲益、誰會受苦......這些早在我們誕生之前，就已經有人制定了規則。

. 我們要與家人、心靈契合的朋友一起修行，因為我們很難靠自己的力量獲得成就，我們都需要盟友。在過去，我們與家人、朋友的關係可能是建立在使彼此受更多苦，以及與日俱增的憤怒上。但是現在，我們要開始改變，要以照顧好彼此的哀傷、憤怒與挫折而結盟，要共同商討重建和平的策略。
. 在我們於生活中有深深地改變之前，要先檢視自己的飲食習慣與消費方式。我們必須以一種停止消費有毒物質的新方式生活。

. 當生氣時，回到你的心，好好地照顧憤怒。如果有人讓你痛苦，你就回到自己的痛苦，好好地照顧它。這時什麼都不必說，什麼都不要做，因為生氣時的言語或行為，只會給彼此帶來更多傷害。
. 佛陀已經把熄滅怒火的工具傳授給我們，那就是 : 念念分明地呼吸與走路、擁抱憤怒、深層地觀照認知的本質，以及深入地看到對方深受其苦，也需要幫助等不同方法。

. 二元論的看法告訴我們心不是身，身也不是心，但當我們更深入地觀察時可以發現，其實身就是心，心就是身。如果能破除這種身心截然分離的二元論，我們就非常接近真理了。
. 所吃的食物是什麼，我們就是什麼