檳榔嶼

. 佛陀 : 「要知道，人生難得，有如指甲上的塵土。」
. 煮飯並不只是為我自己或別人準備食物，它是我真誠的表現。做飯時應該騰出寬裕的時間，心無雜念，不期待些什麼，只管煮飯就好。
. 坐禪對我來說是必要的，但它不是唯一的修行方式。專注於眼前的事，這些事不是為了別的事在做準備。
. 菩薩的道路稱為「一心一意的道路」或「長幾千里的鐵軌」。哪怕太陽從西邊出來，菩薩的道路仍然只有一條，就是在每一時刻表現我的本性與真誠。
  . 這條鐵軌無始無終，沒有起點，沒有目的地，不為什麼而延伸。沿著這條鐵軌前進就是我僅有的目的。
. 當我的話講完，就把這些話忘掉。沒有必要記住，也沒有必要去了解。完全的了解就在自己身上，就在自己裡面，一點問題也沒有。
. 苦行的觀念會不知不覺潛入到我心靈的「背後」。但以這種方式修行，是不會有任何進展的。
  . 修行不能太過理想主義。實際的修行是重複再重複的，直到我找出把自己變成麵包的方法為止。只管打坐和把自己放入烤爐裡。
. 禪不是某種興奮，禪只是全神貫注於我一般的日常事務之中。太忙或太興奮時，心就會動盪不安，這並不好。
  . 如果可能，讓自己保持寧靜喜樂，遠離興奮。
  . 如果我的心是寧靜的、恆常的，哪怕我身在喧鬧的世界中，仍然會不為所擾。我的心仍會靜默而穩定。
. 如果我的心老是忙個不停，就不會有時間去建立我自己的人格。
  . 如果我的修行是寧靜且保有平常心，那麼日常生活本身就開悟。
. 修行中最重要的事情是 : 要有正確的努力。
  . 修行時，我的努力方向應該從「有所成」轉向「無所成」。不以追求結果為目的，就會包含正面的素質。
. 所謂「清淨」，不是指擦拭某樣東西，使其從不乾淨變回乾淨。所謂「清淨」，指的只是讓事物「如其所如」。當某樣東西變為二元，它就不清淨。如果我認定「坐禪」可以讓我得到些什麼，我的修行就已經不清淨了。
  . 當我在坐禪，就只管坐禪，如果開悟來到，就只管讓它來。我不應該執著於得到開悟
. 如果我看著某個東西，它就有可能會從我的目光消失，但如果我不去看它，它就不可能從我的目光消失。所以不要把目光放在特定的東西上，不要想達成某種特別的成就。在我自己的清淨本質中，我已經擁有了一切。
. 一個人碰到麻煩時不知道那個是麻煩，這才是真正的麻煩。
  . 他們看起來也許非常有自信，也許以為自己朝正確的方向做出一些重大的努力，但他們有所不知道是，他們的作為是出於恐懼。
. 坐禪時，我的心是平靜而相當單純的。但平時，我的心卻忙碌而複雜，難以專注於手邊的事情。
. 為了不留下任何痕跡，做任何事情時，我必須全副身心都投入去做，全神貫注於手邊的事。
  . 如果我以全副身心去坐禪，那生活中的每一刻都是在坐禪。每一刻我都應該致力於修行，做過任何事以後都不要留下什麼。
. 與其批評我的文化，不如將全副身心投入修行。
  . 我會對自己的文化抱持批判態度，那是因為我執戀於自己的文化。
. 我應該只是專注於一種簡單的基本修行，以及一種對人生簡單的基本理解。
. 道元禪師 : 「布施是無執。」以無執的精神布施，布施一句話、一個字跟布施一文錢具有同等價值。
  . 當我開口閉口都是「我創造...我創造...我創造...」時，我很快就會忘記創造各種東西的這個「我」實際上是誰。
. 因為我忘記了「是誰在創造」以及「為何而創造」時，我就會執著於物質價值和交換價值。
  . 當我不執著於一項事物時，那意謂著我意識到它的絕對價值。我做的任何事都應該奠基於這種覺知，而不是自我中心的價值觀念。
. 創造分為三種，忘了第一種，其它兩種什麼都不是 :
  1. 坐禪結束後我對自己的覺知 :
    . 打坐時，我什麼都不是。當我站起來時，我就再次存在，一切都在同一剎那間被創造出來。
  2. 當我在活動、製造或是準備
  3. 我在自己裡面創造了些什麼，如教育、文化或藝術
. 很多問題都是我替自己製造出來的。當我意識到我創造的一切都是「大我」贈予的禮物，就不會執著於它們，就不會給自己或別人製造問題。
  . 我應該日復一日忘掉我做過的事，這是真正的無所執著。
. 避開修行中的錯誤 :
  . 修行建立在貪念之上/看著目標，犧牲掉現在的我/抱著與別人爭勝的心理坐禪
  . 打坐累了，或對打坐產生厭煩的感覺，是一個警訊。表示我有貪念，修行不夠清淨。
  . 為尋找快樂而修行。如果我在修行時會感到快樂，那正好反映出我的修行不太對勁。
    . 最好的修行 : 沒有快樂的感覺，修行的人只管修行，忘掉了肉體與心靈的感覺。
. 真切的修行是沒有特定方式的，我應該找出適合自己的方式。如果抱持的是一面倒的態度或是一些成見，那些就是衝突的根源。