檳榔嶼

- 我們深陷在壓迫人的性別傳承中，我們認識到性別是與感受苦楚、不公不義、煩惱困頓綑綁在一起。它的核心是父權體制。
- 「父權體制」不是另一種意指「男人」的說法。父權體制是指一種社會，而社會不只是一群人而已。因此，「父權體制」不是指任何男人或男人的集合，而是一種男人和女人都參與在其中的社會。
  - 一個社會是父權的，就是它有某種程度的男性支配、認同男性和男性中心。這樣的社會造成對女性的壓迫，這就是父權社會的關鍵面向之一。
    1. 父權體制指男性支配，指具有權威的位置，當一個女人進駐這樣的位置，人們會發覺規定總有些例外，思索著這女人將會如何被拿來與同一位置的男人比較。我們很少用這樣的方式來檢驗一個男人(如這男人當總統會不會比那個女總統做得好？)
      - 簡而言之，男性支配製造了男女之間的權力差異。他們形塑那個反映並服務他們集體利益的文化，例如，藉著控制電影的內容和電視節目；通過允許丈夫強暴妻子的法律；強暴和性騷擾案件的審判中，受審的是受害者而不是加害者。男性支配也就是提倡男人比女人優越的觀點。
      - 如果優越位置被男人佔據，人們就可以想當然爾推論出男人一定是優越的。在父權社會下，因為男性對權威的壟斷而更加強了每個男人對每個女人的優勢的關係。
    2. 父權社會是認同男性，這核心的文化概念是只要我們認為好的、欲求的、完美的或正常的都與我們怎麼看待男人和陽剛氣概有關。最簡單的一個例子，就是仍然很廣泛使用男性代名詞和名詞來代表人們。我們習慣地用「男人」代表人類或用「他」指稱醫師，我們建構了一個象徵世界，男人是前景而女人則是背景，女人被邊緣化成外人和規則的例外。
    3. 另一面向是文化描繪的陽剛氣質，以及契合社會核心價值的理想男性。
      - 這包括能控制、體力好、效率高、有競爭心、堅忍不拔、在壓力下保持冷靜、邏輯推理想、強而有力、有決斷力、重理性、自主性強自足不假外求、控制情緒不讓情緒影響其他的核心價值。相反的特質都被貶低而且文化上被認為與陰柔氣質和女性特質相連結。
      - 父權體制可以接受有限數量的女人掌權，只要社會的基本父權特質能維持得住，特別是男性認同的特質。雖然有一些女人可以支配大權，但社會還是依照父權的模式組織而成。她們都被有權有勢的男人包圍，她支持他們的集體利益，若沒有這些男人，她也不會統領大權。沒有一個女人能夠擁有這樣顯赫的位置而不擁抱核心父權價值。
      - 事實上，使這些女人能如此特殊，主是要她們能體現文化上被認定為陽剛特質的價值 : 她們比四周的男人還堅強、果斷、有攻擊性、會算計、會控制情緒。這不意味著較多的女人主掌大權後，自然而然會多為女人服務，除非我們也改變運作體系的父權特質。
      - 無權力的男人仍然感覺到男性優越，也感覺到與有權男人之間的連結。男性認同甚至給地位最低下的男人提供文化的基礎，讓他能夠對地位高貴的女人有一種優勢的感覺。
        - 電影(swept Away)中 : 一個工人階級的男人和一個上層階級的女人流落到一個荒島，他很清楚他有權對任何他選擇的女人做性的掌控；若相反，將不會受到主流觀眾的欣賞，觀眾反對的不是社會階級的顛倒，而是這樣的情節威脅到了使女人屈從的性別秩序，男主角會被認為無能掌控。
      4. 男性中心 : 注意的焦點是放在男人身上以及他們的作為上。
        - 如果要看關於英雄事蹟、道德勇氣、精神面貌改變、堅忍不拔、或任何為追尋人生深層意義掙扎努力的故事，經常會看到的是男人和陽剛氣質。男人的經驗是父權文化拿來當成人類經驗和受苦受難的生活主題代表。
- Virginia Woolf : 「女人是男人的創子，她擁有神奇和美妙的力量能夠讓男人在鏡中呈現比自己實際還大兩倍的身影。」
  - 父權的教養讓男人以成就來肯定自己。女人受到的教養使她們較不以成就來肯定自己，而是以同理心和當他人的鏡子來結交朋友並維護人際關係。
  - 父權鏡像的另外一個結果 : 特別是對異性戀男人而言，他們期望在女人的身上看到自己。當現實和女人自己生活的要求讓男人感到自我形象變得模糊，男人就覺得脆弱，感到自己被忽略了。
  - 在父權的訓練下，很多男人就是以他們自己為關注焦點的單方面感情流動，認為這就是真實可靠的人際關係。在人際關係中，男人一般說來不會把其他男人當成他們關注的中心，因為他們彼此在競爭，或者他們忙著找尋把他們當中心的人。男人活在以男性為中心的社會，但卻對其他男人的內在生活一點也不重視。
  - 男人特別藉由彼此競爭培養出比實際的自我還要大的幻覺，當男人競爭，他們亢奮地進入了贏家和輸家的世界，贏過別人，男人就感到凌駕於其他男人之上，這在父權文化中是相當重要的。當腃利者叫喊著「叫我第一名！叫我第一名！」(卻不問，第一名可以持續多久？與誰在比較？第一名又怎樣？)
- 父權的核心是壓迫女人。
  - Marilyn French : 「還有什麼詞彙可以形容在一個國度中，人們對自己的身體、性、婚姻、生育、離婚沒有掌控的權利，人們不能接受教育、參與買賣或從事專業，不能在世界上自由活動？(過去和現在)很多女人一輩子辛苦勞動，從未獲得任何酬勞。
  - 界定父權作為一種社會型態的基本面貌幾乎沒有被動搖過，婦女運動就像人權運動一樣，在1960年代奮鬥贏得成果後就停擺熄火了。
  - 正如要人們公然改變性別歧視的意識和行為一樣地困難，要對鑲嵌在重要機構中的性別歧視提出批判的質疑也相當困難。讓女人成為父權社會的一份子，比質疑父權社會來得容易。提拔幾個女人並為她們喝采，比直接衝撞厭惡女人的文化來得容易。這厭惡女人的文化總是在人們的身邊唾手可得，任何人都可以用來把出頭的女人拉扯下來，讓她回到原來次一等的位置上。
  - 極盡能事打壓女性主義，使得女人愈來愈不願意欣然接受或認同它；而且還出現了男性的聲援運動，他們把自己描繪成受害者，不只是因為性/性別體系，還因為女人奮力要從他們的壓迫下解脫出來。
- 父權的改變遲緩且困難，因為它很複而且根深蒂固。它就像根植在控制、競爭、支配和階層組織的核心原則中的一棵樹。父權是一個體制，它提供了阻力最小的路，以無聲無息的方式，鼓勵男人接受自己的性別優勢以及持續對女人的壓迫。它提供的阻力最小的路也鼓勵女人接受和適應她們受壓迫的地位，甚至在某個程度上會削弱婦女運動帶來的改變。
- 雖然重要的女性主義著作都著力於對女人不利的色情與暴力的父權根源，但是公開討論卻幾乎圍繞在言論自由、憲法保障的權利，以及個人的心理病理學的議題上。
  - 大多數的人對於身為女人或身為男人的意義都有強烈的觀感，這是一種深深影響我們思考、感覺及行動的觀感。但是我們很少用批判的角度去思考這些想法。我們很少去探索其他的選擇或是仔細地檢視它們如何影響我們。
  - 我們日復一日地過日子，並不會一直察覺深層的基本結構，以及我們對於界定我們賴以生存的社會條件有共同的理解。因為我們不知道該如何察覺。
- 社會大眾對女性主義相當兇暴地抵制，正因為女性主義一箭穿心、正中要害地揭示真相，而對真相的否認讓我們離真相愈遠。正因為不是胡說八道，才受到社會大眾激烈的圍剿。
- 高階層的女人雖然也生活在父權體制下，但在某一程度上則比較容易不受到壓迫，例如在職場上受到歧視。雖然她們在階層優勢可以讓她們超脫一些女人的卑微，但是在與丈夫的關係上卻仍然不能完全超脫。例如，在文化上貶低女人的身體，無論是在公共場所和在私人生活中被當成性對久，或是持續受到性暴力和家庭暴力的威脅。對一個強暴者而言，她什麼都不是，就是一個女人。
- 男人不是因為身為男人而被壓迫，而是因為參與父權體制才受苦。對女人而言，性別的壓迫與文化上貶低女性有關。女人是從屬的，被當成次等公民對待，因為文化上身為女人就被定義為次等。
- 女人受壓迫的事實之所以被否定，最深層的理由可能是，我們不想承認男女之間的衝突的確有真實的基礎。這使得我們不肯承認父權體制如何不顧我們想要什麼或我們的感覺的事實。誰願意思考性別壓迫在婚姻與家庭的日常生活中扮演的角色？誰願意知道我們是如何依賴父權，我們的思想、感覺和行為是如何深深鑲嵌在其中？男人不願正視他們的母親、妻子、女兒所受的壓迫，因為男人參與其中，自其中得到好處，並且在其中發展出一種自身利益。
- 我們可以更清楚、更批判地了解父權體制是什麼，以及結束它將會遭遇到什麼困難。父權是我們大家集體繼承下來的，我們不能拿它怎樣，也只能照單全收，但是我們卻有很大的空間改變它，然後再把它移交給後人。