檳榔嶼

- 佛洛伊德以及追隨他的心理分析學家將人格中的性別分化的開始，定位在伊底帕斯時期，以及這個階段中的議題與發展任務。就像佛洛伊德所說的，伊底帕斯情結構成了決定健康或精神官能症的最終因素。不過傳統的心理分析說明有很多地方值得商榷，而且往往在宣稱中產生誤導。

佛洛伊德說明中的偏見
- 批評佛洛伊德的女性主義者以及心理學家，意在揭露我們在文化心理學之中偷渡的種種意識形態見偏見。他往往只是在做一種沒有基礎的宣稱，或是在陳述女人 (和男人) 應該如何。 (諷刺的是，這變成當今社會的基礎)
  - 例如陰莖羨慕之說，不僅沒有遵循心理分析的方法論原則。反之，這些宣稱都是起於未經檢驗的父權文化預設，或佛洛伊德本人的盲點 - 他對女人的輕蔑，對女人的厭惡，或從他關於生理學的宣稱，到一種父權的價值系統及合理化這些價值的演化理論。
  - 佛洛伊德最令人驚訝的是，他在主要著作中都沒有好好處理女人的問題。從佛洛依德自承其短的話，正是透露他對女人不以為然的態度，甚至是一種厭女心態，對女人根本不感興趣。
  - 佛洛伊德宣稱女人的正義感比較不如男人，而且容易嫉妒、羞恥與虛榮，不能順應生活的基本要求，因此對文明沒有貢獻。
  - 心理分析之所以成為意識形態鬥爭的核心，最先是女性主義者，還是他本來挑起的。他主張：「女人性義要求兩性平等權對我們沒什麼好處；我們不能因為女性主義不承認就放棄了這個結論，她們始終熱切地要迫使我們接受兩性在地位與價值上的完全平等」
  - 佛洛伊德自認為沒有必要解釋這些態度。就像我們所知的，男性伊底帕斯情結的一個核心後果正是，也應該是，「我們已視為理所當然的，男人對女人的輕蔑。」
- 心理分析所體現的預設並不是隨機的，和心理分析的主要論點之間的關係也並非偶然，而是根植在心理分析的性別理論中。這些預設，從那些站不住腳的性別歧視預設，到其他嚴重扭曲現實的說法，形成了心理分析理論的基礎。對於治療的可能目標，以及所謂的正常發展來說，這些預設都產生了重大的影響。
- 佛洛伊德所告訴我們的並不是小女孩認為或想像她被閹割了或切殘了，或她認為自己像是一個劣等的、不完整的小男生。他說的是，她就是如此。比如他說道：「女孩發現自己已被閹割了；她拒絕接受已被閹割的事實；女人需要掩藏她性器的缺陷」。
  - 亞伯拉漢 (Abraham) 討論的主要不是器官是什麼，而是關於器官可以做什麼，「我們必須切記一個事實，性活動本質上乃是關於男性的性器官，女人只是一個位置，在於刺激或回應男性原慾，除此之外，她不得不採取一個等待的態度。」
  - 佛洛伊德對於男女解部學差異的討論並不只是關於差異 - 在此差異等同於優劣高低的關係。
  - 他的觀點恣意的定義，小孩子在開始感受到生理上的性別差異時，主要是根據有沒有男性特質 : 「對兩性來說，只有一種性器，亦即男性的，才真正算數」。
  - 他宣稱，小女孩除了自己的陰蒂以外不承認女性的其他性器。陰蒂並不是女性的，而是男性的，因其涉及了主動的性特質，不需要陰莖的插入就可以得到滿足。「萎縮的陰莖，陰蒂，事實上根本不能取代陰莖。」(看起來很荒謬對吧，但我們的性教育一樣教我們，「陰蒂，"跟陰莖一樣會充血感到興奮"」這句話不就是佛洛依德觀點的委婉說法而已)
    1. 預設1 : (這正是台灣健康教育的內容)，小孩乃是透過認識到性器官的差異，才學習到社會性別的差異。
    2. 性慾的取向和模式定義了性別。小女孩形同小男人或男孩，因為她愛一個女人，而且她的性慾是主動的和陰蒂的。如佛洛依德所說的，「要改變她的性別」，就是要放棄她的陰蒂，以及她的主動性。
    3. 關於女性性特質在定義上的預設 - 亦即必須是指向男人的、被動的、陰道的。此一定義仍是陽具中心的 : 「男性性質結合了主動、主動和擁有陰莖；女性性質則包含客體和被動。陰道現在的價值在於是陰莖的一個庇所；它進入了子宮的傳承。」
- 佛洛伊德說，小嬰兒是女人用來取代陰莖的象徵替代品，女人真正想要的是陰莖。藉此扭曲了女性心理生活的看法，同時貶低了所有關於母性的特質。
  - 他假定女人的功能就是要生小嬰兒 (這仍然是現今普遍對於女人的期待)，而這個預設又涵括在另一個觀點之中，亦即認為女性特質完全只是關於性慾的取向與模式，以及想要擁有男性特質的願望。

心理分析對佛洛伊德的批評
- 佛洛伊德對於男性與女性性器官，以及男性特質與女性特質的高低評價，對於發展所抱持的男性中心觀點，他的將女性等同於異性戀以及恨不得身為男兒的憤慨，都對於治療以及「正常」的預設有很重大的意涵。
  - 陰莖羨慕充斥著女人的心理存在。此外，心理分析只能影響心理，佛洛伊德認為，女人的陰莖羨慕和男人對自身女性特質的拒絕都有其生理的基礎，<有限期和無限期的分析> : 「想要一個陰莖的願望，已經穿透了所有的心理地層，到達了床岩，因此我們的(心理分析)活動已經到了盡頭。因為，對於心理的領域來說，生理的領域確實就像是一種底層床岩的角色。對於女性特質的拒斥，完全就只能是一個生理事實，這可謂是性的一大謎團。」
  - 根據他的觀點，這個床岩在女人 (和女孩) 身上更難動搖，因為放棄陰莖對她們來說沒有任何立即的好處。 (記住，嬰兒和異性戀都是為了得到陰莖的迂迴方式 - 無論是從父親或男人身上得到真實陰莖，或是小嬰兒所代表的象徵陰莖)。
- 佛洛伊德的雙性戀假說，包含了一個獨尊男性化與男性優先的矛盾假說，使他順理成章接受女人想要擁有男性生理與社會特權的慾望。
- 在心理分析的傳統中，佛洛伊德那些沒有基礎的假說，儘管受到批判，卻從未受到系統化的否決，亦即提出另一套整體貫徹的理論。

生理決定論
(心理非常刁鑽地先預設立場，再假借生理差異，建立一套理論，看似很有邏輯，事實上全是噁心的胡扯。所有的人類社會中的生理決定論，全部都應該打上一個大問號，當然這只是一種禮貌性的反對而已，幾乎全都是鬼扯。)
- 心理分析的興起，乃是始於發現性客體選擇、模式或目標的發展都沒有必然的，也不存在所謂內在的男性特質與女性特質。一個人如何理解、幻想、象徵、內在地再現，以及感覺她或他自己的生理，乃是建立於他/她在家庭中的發展經驗，這些經驗很多可能的方式和個人的生理產生關連，而一些和生理完全無關的考慮也會發生影響。
- 在談論兩性差異時，佛洛伊德往往充滿生理決定論的觀點 : 「女性主義要求兩性平等沒有什麼用，因為生理型態的區分最後必然表現在心理發展的差異上」
  - 心理分析的立場乃是奠基於一個假說，性別分化的目的是為了滿足生理的繁衍。因此，以功能的層次來說，解剖學就是命運。
- 佛洛伊德之所以一方面是父權支配文化的代言人，一方面又是機敏的父權文化剖析者，顯然正是因為此一特定的生理決定立場。
  - 某個層次來說，心理分析及其對於個人發展的描述都預設了現存家庭中的傳統性別角色、女人人格特質中的貧弱性，以及異性戀特質都是可欲的與正當的，因為這些似乎都有助於生理繁衍的功能目標。
  - 佛洛伊德學派顯然都把女性特質中滿足生理目的的面向，以及女性特質發展的目標 (被動性和受虐狂) ，都扣連到其所服務的社會目的 : 要完成此一生理目標，靠的主要是男性的攻擊性，而女人相當程度上來說沒有不順從的餘地。
  - 杜絲認為，這樣的秩序乃是為了人類物種的持續。女性的受虐狂乃是讓女人「為人類物種服務」的生理要件。換言之，女人在性交與分娩的經驗都被扣連到受虐的快感上，甚至母親與孩子之間的關係也是基於女性的受虐狂 : 若非因為已經在生育的功能中找到了昇華與性這兩種衝動的偌大滿足，女人不可能在漫長歷史中始終忍受社會風俗的限制，一方面被剝奪了昇華的可能性，另一方面也被剝奪了性的滿足。
  - 透過佛洛伊德對性交的特殊假定，亦即異性戀性交必然涉及男性的攻擊性以及女生對於此一攻擊性的承受。
- 心理分析同時假定，男人也會為其生育功能服務，亦即必須是異性戀和性器取向的 (與「主動的」)，但並未假定這時男性生活的唯一中心。反之，他們假定男人也會做其他的事情，包括文化的、社會的與經濟生產的。
  - 心理分析的說明不僅指出了父母的行為和孩子的反應，也假定了母親和父親應該扮演特定的親職角色以便讓孩子發展出異性戀特質。在異性戀的關係中，應該出現兩極的傾向 (主動發起的態度，以及被動接受的態度) (評 : 這完全反應在現今的性交觀裡，不是S就是M，異性戀性交不出第三種傾向)，以遂行生育的功能 (因此對兩性來說，都應該以性器為愛慾中心，而性器對女人來說就是陰道)。(評 : 這不正是當今世界的性交觀點嗎？)
- 女性特質的觀感 (像對男人的被動態度，以及自卑感) ，男性特質的觀感，都是為了執行佛洛伊德所相信必要的，以父權與演化的方式來進行的原慾發展。
  - 男人 : 放棄以母親為性客體 (將亂倫禁忌加以內化) ，放棄以母親為認同對象，對母親採取主動和優越的態度。
  - 女人 : 主要的任務是要成為異性戀 (此一任務的達成，一方面是透過其異性戀父親的誘惑，以及她異性戀母親的拒絕其為性愛客體)。預防了對男人威脅最大的亂倫形式 - 母親和女兒之間的亂倫。

結論
- 佛洛伊德的立場根本是建立在不穩固的基礎之上。他的假說本身就有問題，忽略或在定義上排除了臨床的證據，他推理的方式更往往牴觸臨床證據。
  1. 佛洛伊德從男性特質與男性性器官的有無，而非兩種不同的特質或性器官，來定義社會性別與兩性分化。
  2. 基於兩性解剖學差異的功能論/目的論「命運」觀點。
  - 對於主動性與被動性的父權假定，男性採取攻擊立場的必然性，都被披上了「自然」的外衣。