檳榔嶼

- 艾莉絲．白林特 (Alice Balint), <<對母親的愛以及母愛的愛>> : 理想的母親沒有自己的利益…對我們所有的人來說，毋庸置疑，孩子的利益就是母親的利益，一般認為，要衡量一個母親的好或壞，端看她是否真心覺得孩子的利益就是她的利益。
- 要描述早期的關係，不僅要描述個人在心理與生理成長，更要描述一份社會與人際關係。探討嬰兒被母親撫育的經驗，就可以看出，從這個時期開始，就已經種下了認為女人應該當母親的基本期待。

幼年期母職的影響力
- 只要母嬰關係具有持續性，嬰兒就會根據其對母親特定面向的內化再現，及其所感知的母愛照顧品質，(在情感與結構上) 定義其自我的面向。
  - 比如，嬰兒若有滿足的餵養與擁抱經驗，就會在慈母的撫照下，形成一種被愛的自我感。反之，嬰兒若是未能在母愛關係中得到滿足，或是覺得被拒絕與不被關愛，就會把自我定義為沒有人要的，沒有人愛的。
- 嬰兒以其自利的原初愛去愛並產生依戀的人是母親，第一個迫使嬰兒認知現實要求的，也是母親。嬰兒對自我和世界的立場 - 其情緒，其自我愛 (自戀) 的性質，或自我恨 (憂鬱) 的性質 - 首先都是出自此一最初的關係。
  - 在後來的生命中，個人幼年的母親的關係如影隨形，會讓她/他執著於原初親密感與一體感的議題。此心理學的層次而言，所有經歷過原初愛與原初認同的人，都有某個面向的自我想要重新創造這些經驗。
    - 麥可．白林特 : 成年人的戀愛關係也是為了想重建這種原初親密感與一體交融，因此最終目標在於「沉靜的幸福感」。此一原初傾向，是所有愛慾追求的最終目標 - 我應該永遠被愛，在每一個地方，以每一種方式，我全部的身體，我一切的存在，都應該被愛，不應該有任何的批評，我不需要付出什麼。
- 艾莉絲．白林特主張 : 
  - 「對母親的愛」的本質在於，完全不受到現實原則的左右。孩童一開始並不知道，母親居然可以擁有任何與自己無關的利益。因此，當嬰兒發現母親還有其他的利益，就會覺得難以理解。
  - 對父親的愛不同於對母親的愛，孩童一開始就知道父親是一個分別的個體，除非這個父親也和母親一樣，提供了完全的原初關係與照顧。因此，對孩子來說，父親表達出自己利益，是一件再自然不過的事情。
  - 「對母親的愛最初是一種沒有現實感的愛，而對父親的愛與恨，必然受到現實的影響」
    - 父親是一個特殊的人物，經常不在家，但顯然對母親很重要，因此，他成為充滿魅力的客體，他的到來引人注目，令人雀躍歡欣。
  - 儘管孩子會慢慢發展出「利他的愛」，卻可能終其一生無法承認母親有自己的利益。此外，他們透過理想化母親的形象，創造一種社會意識形態，來維護自身的自我中心。
    - 社會評論家、立法者，以及大多數的臨床研究者，都希望女人的興趣可以提升她們的母職，並期待女人只想要這種興趣。
- 茱莉葉．蜜雪爾, <<心理分析與女性主義>> : 早期的母嬰關係儘管是社會所建構的，但對小孩來說卻是尚未社會的(presocial)，或是非社會的(nonsocial)。對核子來說，代表文化與社會的，乃是介入這份母子關係的父親。到目前為止，對於孩子來說，只有一種社會化與教養，就是父權社會中的社會化與教養。
- 幼年由女人撫育的經驗，在孩子身上產生了特定的意識與無意識態度與期待。女孩和男孩都期待與假定女人具有獨特的能力，可以為孩子無悔地犧牲、全心照顧，做一個好母親，並將女人關連到自己對於退化與無助的恐懼。她/他們對男人有比較多的幻想，並將男人關連到理想化的美德與成長。

母愛的角色
- 好的母愛行為一方面要求母親時時審慎評估嬰兒的需要，一方面要求母親要極端地無私。分析學家並不認為他們所定義的好母親對於大部份的「正常」母親來說有多困難。這是因為他們對於母親、母職、以及母親與嬰兒之間的關係，都抱持了一種特定的看法。
  - 他們認為，從完成母愛角色期待的過程，女人可以得到一種深刻的滿足，全然不同於其他的人際關係。
  - 他們認為，女人從照顧嬰兒中得到滿足，是因為她們覺得嬰兒跟自己是一體的，或是自己的延伸。
- 對於孩子來說，和母親的關係就是全部的社會關係，這個關係確保其心理與生理的發展。在其現實與幻想中，嬰兒和母親之間的關係是全面性的。
- 一個母親也必須參與她的家庭，以及更大的社區與社會。她知道自己是一個社會化的成年人、社會的成員，也知道家庭、養兒育女和母職在社會中的意義。她通常身處性別分工嚴明的婚姻，在經濟上依賴丈夫，並期待丈夫做一家之主。因此，她的母職會呈現什麼樣態，乃是基於她和丈夫之間的關係、她在財務上依賴的經驗、她對婚姻不平等的預期心態，以及她對性別角色的期待。
  - 這種婚姻狀態的失衡具有關鍵的意義。母親做為較大系統的代表者，在這個系統的鼓勵下，透過拒絕互惠的方式來教導孩子，加以社會化，使其進入系統。(所以人在社會化的過程中，逐漸脫離互惠原則)
  - 心理分析的說明往往偏重母愛角色的心理層次。即使在這層次上，母嬰的互惠關係有一種潛在的心理失衡，由於這種失衡，嬰兒必須慢慢走出天真的自利心態。
  - 毫不意外的是，男性理論家完全忽略了，女人除了照顧嬰兒之外，也參與了其他的活動，也還有其他的利益與興趣，因此可能降低了對育兒的興趣。反之，他們總是將嬰兒朝向分化與脫離母親的發展動向，對立於母親企圖保有母子共生的心態。
- 在理論的層次上，任何人 - 男人或男人 - 只要幼時曾經體驗過一種「夠好的」母親與嬰兒關係，都擁有具備良好親職能力的關係基礎。這種早期經驗並沒有性別之分。
  - 然而在經驗上，分析師普遍假定要擔任親職的只有女人，而兩性都從經驗中得到的親職能力，只在女人身上啟動。強調一個母親之所有可以對嬰兒感同身受，乃是透過心理退化，回返嬰兒期的感覺與一體感。(所以常嘲笑女人生孩子會變笨...無言)
    - 矛盾的是，男人潛在的親職能力到哪裡去了？
  - 生理結構並不足以解釋當前女人獨司母職角色與能力的景況。
    - 大部分的分析師都假定，生理結構解釋了女人生兒育女的責任 (「女人的生理命運就是要懊孕，要分娩，要照顧和養育子女」)。
    - 有些人則假定，想生一個孩子的願望具有生理的基礎，比如陰道感性，或是佛洛伊德所說的，小孩和陰莖之間在象徵上的等同，以擁有孩子替代擁有陰莖 (有什麼毛病？)。
  - 另外一個普遍的假說是，女孩長大以後很自然會認同她們的母親，因此也會成為母親。對於這樣的認同如何和為何發生，則沒有加以解釋分析。認同的過程是一種學習的現象，基於對性別差異的有意識學習。心理分析已經設定，父母親會教導孩子，生理上的性別代表什麼意義，以及她/他們長大以後應該扮演怎樣的角色。他們所描述的認同過程，乃是發生在社會建構的，充滿價值意涵的脈絡中。

結論
- 所有理論或臨床說明都沒有直接處理一個關鍵問題 : 為什麼擔負充兒大任的總是女人，而非男人？所以都無法提出充分的解釋。