檳榔嶼

- 愛情生態大變革 : 婚姻市場崛起
  - 大家普遍有個迷思，以為戀愛婚姻占大宗，代表整個社會的意識型態比較偏向個人主義。
  - 浪漫愛情在兩性關係中獲得全面勝利，就在於個人愛情抉擇已徹底擺脫群體的束縛，從錯綜複雜的道德及社會框架跳脫出來，自成一個自律、自我調節的兩性交往市場。現代人評估對象的標準已經跟公眾認可的道德框架脫勾了，因為擇偶標準改變了，變得更重視肉體/性愛和情感/心理，擇偶的程序也不一樣了，變得更主觀、更個人。
  - 愛情「鉅變」有幾項特徵 :
    1. 「伴侶人選評估模式」去法規化，不再以強制規範加以管制 - 也就是說，評估模式已經擺脫團體與社群的框架，然而，大眾媒體的角色愈來愈重要，由他們定義什麼算有魅力、有價值。
    2. 現代人愈來愈傾向從心理及性愛的角度來評估性伴侶及感情對象(心理層面最終還是被納入性愛範疇內)
    3. 隨著性領域出現，「性」在婚姻市場行動者激烈競爭中扮演愈來愈重要的角色。

- 愛情選擇的性愛化和心理學化
  - 從兩大評估標準的興起和盛行，便可看出擇偶標準日趨個人化 :
    1. 情感親密度和心理兼容性 : 目標是促使兩個高度分化、心理特質錯綜複雜的獨特個體相互兼容。
    2. 性感 : 「性魅力」、「性慾求」或「性感」等字眼更充分體現出現代文化何等重視性和肉體吸引力，遠離道德價值世界。
  - 性魅力是近代才興起的評估準則，獨立於美貌和品格之外，自成一格，甚至可以說，品格和心理特質最後通通被劃歸到性感範疇下。「性感」暴露了一件事 : 現代男女的性別認同早已變成了性認同(女性尤其明顯)；也就是說，性別認同已經轉成一組肉體、言語、穿著的符碼，人可以在自覺情況下刻意操弄，目的是為了挑動異性的性慾。性感於是成了現代人擇偶的評估準則，獨立且具決定性。由於消費主義崛起，加上性慾在心理學及女性主義文化觀強勢主導下，日漸取得合法化地位，使得觀念改變。
  - 真正性愛化女人(其後才性愛化男人)的其實是消費文化。消費主義文化將慾望放在主體的最核心，性慾則有點像是慾望的廣義代名詞。
    - 化妝品發展史最能說明轉變的歷程。化妝品產業將人體塑造成一具可供欣賞的美學表象，摒除人格與道德的界定。進入時尚產業、文化產業後，普及到社會上所有階層。持續開發各種展示人體、凸顯臉蛋、情色化肉體的新招式，徹底發揮普及、擴大、符碼化的功能。憑著強大行銷手段，鼓吹某種完美的性慾化美感，將女人整合到消費文化裡，販賣及構建情色本位的自我；在這消費文化裡，女人不但被賦予特定性別，本身也是性感的施為者。而在女性雜誌和電影，這波新興「耽美」熱潮將「化妝明確指向性吸引力」，從而把化妝品、女人味、消費、情色天衣無縫地連結起來。換句話說，整個女性情色化歷程(及後來的男性情色化)基本上是仰賴一批新興產業強力行銷，推動合法化工程。
    - 人體被理解為感官肉體，鎮日尋求感官上的滿足、歡愉及豐富多彩的性生活。追求感官滿足，到最後卻演變成性慾化身體，認定人可以、也應當要喚醒體內的性意識和情慾，繼而呈現在外，以撩撥對方的性意識和情慾。
    - 結果，美和青春變成情色與性慾的象徵。以美和青春來商品化人體，不僅致使身體面臨密集情色化，更令它幾乎跟浪漫愛情畫上等號。美、情色、愛情之間的關聯一目了然。女人如此費心經營美，理由再淺顯不過了，就是希望找到真愛。
      - 愛美「真正的目的」是為了「釣到金龜婿」。美麗確保出身微察的女子有機會透過向上流動的婚姻擺脫當前的處境。
    - 愛情鞏固了性別界線，強令男人女人永無止盡地展演兩性差異；可是又跟男女承諾說，只要進入去性別親密烏托邦，就會廢止兩性差異。
  - 男性身體商品化之初，是從體育運動著手，直接訴諸男人的性幻想。跟女人的性模式一樣，帶有情色誘惑的意味在；但有個令人玩味的差異，男人性模式對浪漫情愛的著墨，顯然遠低於女人。
  - 從十九世紀中葉開始，情色魅力的標準改由攝影跟電影主導，由它們來界定什麼叫性感，並予以標準化，促使人們更加重視自身及別人的外表。既然美的標準統一了，許多社會願意接受這一套標準，改變了擇偶標準。
  - 多虧精神分析師和心理學家大力相助，消費文化將性和性慾高度商品化、人體及兩性關係情色化，同時常把自我的兩大根基歸因於性慾 : 
    1. 他們認為個人精神史基本上是環繞(嬰兒時期的)性慾而組建起來。性慾可說是界定一個人及其精神本質的基本要素。
    2. 性慾迅速成為「健全」自我的指標和據點。於是性慾定位成主體的核心，性生活健全，人才能擁有美好的自我，過去跟未來都圍繞著性和性慾打轉。
  - 隨著第二波女性主義浪潮，將性慾幾乎和政治權利畫上等號。一談到談，馬上聯想到民主政治的核心價值 - 選擇、自決、自主。「被某人的性感所吸引」成了一段感情的必要條件。
  - 肉體吸引已成為一種有意識、明確、合法、可被掌控的擇偶標準，而且現代社會提供了更多方法讓男性和女性將他/她們的性魅力轉化成愛情和婚姻。「我們發現，伴侶的肉體吸引力是好感度最重要的指標，反倒是學術成就、智力、人格評價等等，則跟好感度無關。」
  - 我們應當將「性」解讀成跟美一樣，具有「擴散地位」的特質 : 
    1. 「性感」這項特質，跟道德標準相對較無關，也比較少被社會階層影響和左右。性感美麗反倒能夠為經濟教育條件較差的女性開啟一條攀權附貴的途徑。婚姻市場和性競技場有時會相互干預、有時重疊，有時後者取代前者，為性而性。
    2. 選擇標準的多樣化，眾多標準交叉影響，使覓偶過程更加複雜化。
    3. 性本身即是目的，跟婚姻徹底脫勾。性生活脫離了情感生活，性感一詞更印證性行為跟感情分道揚鑣。性/愛脫勾已成普遍趨勢，對男性尤其如此。
    4. 性感讓墜入情網這件事變得全然主觀。
    5. 性感使人愈來愈仰賴圖像和視覺來衡量一個人的魅力，這顯然跟當今主流擇偶標準 - 可以用理性和語言明確表述 - 是相牴觸的。如果請當事人解釋被吸引的原因，答案通常是無法說得通的理由。吸引力的基礎其實很薄弱，大抵建立在兩個陌生人短暫接觸後所做出的倉促判斷。
    6. 隨著美與性感的影像標準化且廣為流傳，造成身體外觀和樣貌日趨一致。將浪漫邂逅裡的性慾加以標準化，認定某些身體特徵和臉部樣貌是好看、是性感的。美麗和性感一旦被標準化，「性吸引力階序」就隱隱成形，某些人明顯比其他人更性感、更有魅力。因此現代人常用這套標準來評估和品評未來伴侶，認定某些人的「性吸引力」排名高於其他人。因此，擇偶主觀化、性感容貌標準化，以及品評性感的能力，三者是相輔相成的。
  - 與其說婚姻是市場，倒不如說是「性場域」更為貼切，因為場域概念假設行動者在資源不平等的情況下，於既定社會場所內展開激烈競爭。